二 研究綜述

（一）文旅產(chǎn)業(yè)融合

在梳理相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)文旅融合方面的研究大體可以分為兩大階段：一是2017年之前的初步分散化階段，二是2017～2019年的深度系統(tǒng)化階段。楊嬌[2]、高靜和劉春濟(jì)[3]、丁寧[4]、荊艷峰[5]等人是國(guó)內(nèi)較早一批開展旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究的學(xué)者。李洋洋對(duì)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合基礎(chǔ)、驅(qū)動(dòng)因素以及融合動(dòng)力系統(tǒng)機(jī)制等進(jìn)行分析，提出了我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的三種模式，并結(jié)合具體案例進(jìn)行了詳細(xì)說明和分析[6]。羅清等通過對(duì)通州旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景、原則的分析，提出了通州區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的主要路徑和戰(zhàn)略措施[7]。傅才武、申念衢以甘肅河西走廊為案例，建立基于“文旅體用一致”的新解釋框架，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化和旅游管理體制和政策模式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示文化旅游融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯[8]。此外，還有張朝枝等[9]、張清榮[10]、孫劍鋒等[11]展開了對(duì)文化與旅游融合發(fā)展的深層次研究。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合與集成研究方面，既有對(duì)具體融合的表現(xiàn)、模式、基本理論、機(jī)制機(jī)理、影響因素等方面的研究，也有對(duì)具體案例的實(shí)證分析，研究相對(duì)深入和具體。此外，對(duì)具體的文化創(chuàng)意旅游業(yè)態(tài)的研究也有一些涉及。劉潔從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定、旅游需求兩個(gè)方面討論了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游的關(guān)系[12]。王凱等以798藝術(shù)區(qū)為例，構(gòu)建了文化創(chuàng)意型旅游地游客滿意度指數(shù)測(cè)評(píng)模型，并進(jìn)行了實(shí)證分析[13]。曾琪潔等以上海世博會(huì)為研究對(duì)象，指出旅游者不再滿足于傳統(tǒng)的觀光形式和內(nèi)容，對(duì)多元性、娛樂性、符號(hào)性、實(shí)用性和虛擬性的需求逐漸成為文化創(chuàng)意旅游體驗(yàn)過程中“自我發(fā)展”的重要特征[14]。賈婉文以《印象·劉三姐》為例，以定性與定量分析相結(jié)合為方法，抽象出案例的“關(guān)鍵文化創(chuàng)意”與“發(fā)展障礙”，也以產(chǎn)業(yè)融合理論的思維對(duì)案例中出現(xiàn)的與產(chǎn)業(yè)融合理論相呼應(yīng)的部分進(jìn)行了實(shí)踐性解釋與證實(shí)[15]。可見，我國(guó)學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意旅游需求方面的研究，主要集中于案例分析或?qū)嵶C分析，對(duì)其理論方面的研究較為欠缺，有待進(jìn)一步探究。

（二）文化創(chuàng)意旅游

1.概念內(nèi)涵

Pine和Gilmore最早提出在傳統(tǒng)旅游業(yè)中引入文化創(chuàng)意元素，在其著作《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中指出：在體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代，文化旅游產(chǎn)業(yè)中的供應(yīng)商之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)會(huì)引導(dǎo)他們把產(chǎn)品供應(yīng)提高到一個(gè)新的水平，經(jīng)營(yíng)者利用創(chuàng)意手段和過程，通過引導(dǎo)游客體驗(yàn)去完善自己，來創(chuàng)造新型的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[16]。Richards和Raymond最早提出了創(chuàng)意旅游的概念，即在旅行過程中積極參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而達(dá)到發(fā)展旅行者創(chuàng)意潛能的目的。Richards認(rèn)為創(chuàng)意旅游的最大特點(diǎn)在于主動(dòng)學(xué)習(xí)而非被動(dòng)觀賞，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[17]。國(guó)內(nèi)周鈞等[18]、趙玉宗等[19]、方瀾[20]、李慶雷[21]、尹貽梅[22]陸續(xù)提出了對(duì)文化創(chuàng)意旅游的定義。然而，創(chuàng)意旅游直至目前尚無統(tǒng)一定義。

我國(guó)學(xué)者厲無畏等認(rèn)為，創(chuàng)意旅游是一種發(fā)展模式，是用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、鍛造旅游產(chǎn)業(yè)鏈。周鈞、馮學(xué)鋼認(rèn)為，創(chuàng)意旅游是以文化為本位，以旅游者與旅游目的地之間的創(chuàng)意性互動(dòng)為核心要素的一項(xiàng)旅游產(chǎn)品[23]。蔡培卿將創(chuàng)意旅游定義為：以時(shí)尚元素，配合高科技手法，突破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的靜態(tài)和單調(diào)，吸引現(xiàn)代游客的眼球與消費(fèi)欲望[24]。白凱和原勃對(duì)張藝謀的“印象系列”進(jìn)行歸納，將旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：在政府主導(dǎo)和支持下，通過創(chuàng)意者“天賦”對(duì)高社會(huì)知名度文化主題進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)并使其旅游商品化的新興行業(yè)[25]。潘善成認(rèn)為，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游領(lǐng)域的傳承和延伸[26]。王慧敏提出，文化創(chuàng)意旅游是一種與傳統(tǒng)的自然山水觀光旅游不同的旅游發(fā)展模式，它以文化為核心，以創(chuàng)意為手段，以技術(shù)為支撐，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)造多元化的旅游產(chǎn)品載體，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的文化創(chuàng)意化轉(zhuǎn)型[27]。曹雪稚和王世亮認(rèn)為，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)是將抽象的文化旅游資源通過各種文化創(chuàng)意活動(dòng)形成旅游者可以體驗(yàn)參與的活動(dòng)，并將經(jīng)濟(jì)屬性融入文化當(dāng)中，使文化轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”[28]。潘海穎、張莉莉指出，文化創(chuàng)意旅游蘊(yùn)含著一種生活理想和生活方式，它不僅是一種業(yè)態(tài)，還是一段完整的生活[29]。

到目前為止，有不少相關(guān)專家都提出了自己對(duì)“文化創(chuàng)意旅游”的理解，并歸納出相關(guān)概念，但核心意思始終圍繞“文化創(chuàng)意”與“旅游”的結(jié)合，只是闡述角度及其延伸有所不同而已。

2.發(fā)展特征

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游發(fā)展模式，創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)各類資源的多維化整合，對(duì)未來文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造，對(duì)旅游消費(fèi)潮流的引領(lǐng)和塑造，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的拓展和延伸，以及區(qū)域整體價(jià)值的提升。孫劉偉、伍進(jìn)提出，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在：基于創(chuàng)意元素與旅游元素的完美融合；產(chǎn)品具有較高的體驗(yàn)性和參與性；產(chǎn)業(yè)具有較高的連帶效應(yīng)[30]。潘海穎、張莉莉指出，創(chuàng)意旅游活動(dòng)具有創(chuàng)新性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性、文化性、有智性和開放性特征；創(chuàng)意旅游者具有雙重身份，他們既是旅游消費(fèi)者，也是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，創(chuàng)意旅游賦予他們高度的能動(dòng)性、創(chuàng)造感和自我實(shí)現(xiàn)感[31]。

發(fā)展模式方面，目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展及發(fā)展模式方面的研究相對(duì)較多。白凱、原勃提出，創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意資本為支持，以游客技能提高為導(dǎo)向，以創(chuàng)意活動(dòng)過程為手段，以實(shí)現(xiàn)游客自我提升為目的[32]。王兆峰以湘西鳳凰縣為例，分析了文化創(chuàng)意旅游的商業(yè)模式及其特征[33]。蔣莉莉則認(rèn)為創(chuàng)意旅游發(fā)展模式主要包括創(chuàng)意旅游的資源轉(zhuǎn)化模式、旅游商品開發(fā)模式、旅游產(chǎn)業(yè)提升和城市功能轉(zhuǎn)型模式、連鎖經(jīng)營(yíng)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)模式等[34]。王欣認(rèn)為，文化創(chuàng)意旅游發(fā)展包括創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意設(shè)施、創(chuàng)意景觀、創(chuàng)意活動(dòng)和創(chuàng)意社區(qū)等類型[35]。張勝男指出，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意旅游主要是產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，是基于地區(qū)及民族特色的創(chuàng)意旅游實(shí)踐方式，與國(guó)外創(chuàng)意旅游方式在深度和廣度上都存在較大差距，具有較大的挖掘空間[36]。此外，Richards[37]、馮學(xué)鋼和于秋陽[38]、張玉蓉和張玉玲[39]、Greenwood[40]、李勇等[41]、鄭向敏等[42]基于不同視角闡釋了文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展模式與路徑。綜上可知，我國(guó)學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意旅游的模式研究較為豐富，既有對(duì)開發(fā)及商業(yè)模式的歸納，也有對(duì)發(fā)展模式、類型及形態(tài)的總結(jié)，更有對(duì)文化創(chuàng)意旅游中某一類型產(chǎn)品發(fā)展模式的探究，研究相對(duì)深入，對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義較強(qiáng)。