上編
文化歷史篇

第一章
唐代以前的慈善事業

第一節 唐代以前慈善事業的特點

“慈善”一詞是佛教傳入中國以后才出現的，最早出自《魏書卷六十七·崔光傳第五十五》：“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已?！敝笇θ岁P懷而有同情心，仁慈而善良?！掇o源》解釋為“仁慈善良”，如果按照《現代漢語詞典》的解釋，則是“對人關懷，富有同情心”。

《中國大百科全書》中有相關的“慈善事業”詞條，釋義是：“從同情、憐憫或宗教信仰出發對貧弱者以金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業……帶有濃重的宗教和迷信色彩，其目的是為了做好事求善報；慈善者通常把慈善事業看作一種施舍……它只是對少數人的一種暫時的、消極的救濟……它的社會效果存有爭議?！倍洞蟛涣蓄嵃倏迫珪贰按壬苹饡睏l目的釋義是：“一種民間非營利性組織，由捐贈人提供財產并由它自己的職員進行管理，以其收入服務于對社會有益的目的。”《大美百科全書》“慈善事業”條目的釋義是：“最悠久的社會傳統之一，它借由金錢的捐助和其他服務，來提升人類的福祉。”

從字面上看，慈即“慈悲、慈愛，仁慈”；善即“善良，善意”，具有濃厚的感情色彩。通常，慈善是長輩對晚輩、富人對窮人、強者對弱者的物質給予，屬于倫理道德范疇。慈善應是在慈悲心理驅動下的善舉，如《左傳》曾記載“父慈子孝”。與此同時，《左傳·文公十八年》中曾記載“宣慈惠和”。唐代孔穎達為之注疏，云：“慈者，愛出于心，恩被于物也。”綜言之，慈善包含兩層意思，一是慈悲的心理，二是善舉。真正的慈善行為應是一種不附加要求的施舍。在學術研究領域，慈善具有雙重含義：傳統意義上的慈善，是指政府與社會公眾建立在自愿基礎上對社會弱勢群體的無償救助行為；現代意義上的慈善，是建立在社會捐獻基礎之上的民營性社會救助事業，是一種混合型分配方式。目前，學術界較有代表性的觀點認為：“慈善是一種社會行為，是指在政府的倡導或幫助與扶持下，由民間的團體和個人自愿組織與開展活動，對社會中遇到災難或不幸的人，不求回報地實施救助的一種高尚無私的支持與奉獻行為?！?img alt="周秋光、曾桂林：《中國慈善簡史》，北京：人民出版社，2006年，第6頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5D3888/32219128007980606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749854022-vajRddyfQeKSZpnIsnrSKei1FwizFTzu-0-854cd6ac1b26cf48b8b92e1405a5bc70">

盡管“慈善”一詞在我國出現得較晚，但是慈善思想、理念和慈善行為，在我國歷史上卻是源遠流長。日本學者吉田久一把“慈善”規定為以仁義為特征的儒教慈善、以愛善或禁欲為特征的基督教慈善和以慈悲為特征的佛教慈善，三者既相通又有差異。可見，在中國的傳統思想中，包括儒家仁義學說在內的愛民、助民思想與慈善的含義基本相通。由此看來，中國慈善事業的思想理念不僅可以從佛教教義中去尋找，還應該到中國傳統思想寶庫中去探求。如《周禮·地官司徒》“以荒政十有二聚萬民，一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊”，周朝的大司徒職掌之一，是“以保息六政養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”?！抖Y記·禮運》當中也有“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的說法，尤其是儒家思想中提倡“仁政”“仁義”，更是注重對鰥寡孤獨殘疾者的救濟、收養，對貧困、突遭不幸變故者的救助?？v觀我國古代歷史，慈善理念和行為日益凸顯，并表現出鮮明的特色。

史籍記載的慈善救助活動開始于夏代，或由政府推行或在民間自發形成，都對我國古代社會的發展與進步產生了重要的影響。漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰，宋代養老扶幼事業的勃興，元代醫療救助的興起等，到明清時期民間的慈善群體在中國慈善史上更是首屈一指。

從總體上說，古代社會救助慈善思想可分為人性社會救助慈善思想和理性社會救助慈善思想。人性救助慈善思想是從人的同情心即仁義出發，系因憐憫而進行救助，對此，儒、道、佛三家均有所論述與主張；理性社會救助慈善思想是為維護統治地位而施行仁政的慈善思想，它是仁義在政治生活中的運用，統治者與民休息、賑災救荒等舉措都是出于此種目的。我國古代慈善救助行為，主要可分為兩種，一種是以政府為主體的社會救濟，一種是民間自發的慈善行為。從本質上說，兩者都是社會救濟，但民間救助行為的主體主要是由個人或社會團體來充當，是對社會保障制度的一種拾遺補闕，屬于一種自覺道德的范疇。民間慈善行為更與儒家思想對士人的深刻影響分不開。

基于此，我們界定的“慈善”概念，是基于儒學思想影響下的慈善，是在慈悲的心理驅動下的善舉，其主要特點包括：慈善舉動是基于受施者的需要而提供金錢或者物品的援助，同時是一種無功利行為，是一種不求回報的善舉。值得注意的是，中國古代士人不乏輕財好義者，但他們的行為并非都是我們認為的慈善之舉。

如《漢書卷六十六·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六》記載：“初，惲受父財五百萬，及身封侯，皆以分宗族。后母無子，財亦數百萬，死皆予惲，惲盡復分后母昆弟。再受訾千余萬，皆以分施。其輕財好義如此?！?/p>

上例中，楊惲的種種輕財好義的舉動毫無疑問是一種無功利的慈悲行為，完全不求回報，與我們今天提倡的慈善行為非常接近。但是受儒家親疏思想的影響，他所施予的對象范圍仍然局限在與自己有血緣倫理關系的親戚族人之間，更重要的是楊惲分施財物也未必是對對方的一種救濟（楊惲的后母能聚財數百萬，后母昆弟必然不至于貧困到需要靠楊惲救濟），此舉僅僅是顯示楊惲的輕財而已。

《漢書卷七十一·雋疏于薛平彭傳第四十一》記載：“（疏）廣既歸鄉里，日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。……‘顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳……又此金者，圣主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎？’”

疏廣的這種行為也不算慈善之舉，慈善是針對受施者的需要而言，受施者因受天災或者人禍，貧而不能自存，需要別人的幫助，而施予者自愿為其提供無償的幫助，這樣才符合慈善的真諦。疏廣的行為是與族人故舊賓客相娛，并非接濟貧困不能自存者，“圣主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜”，疏廣頂多是與鄉黨族人分享物質財富，一同感受皇恩浩蕩，而不是慈善行為。

又如《漢書卷六十六·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六》記載：“萬年廉平，內行修，然善事人，賂遺外戚許、史，傾家自盡，尤事樂陵侯史高?！?/p>

陳萬年的輕財行為則是出于謀求功利的需要，盡管史書給他的評價是“廉平，內行修”，但是他為了賄賂權貴外戚而“傾家自盡”的行為，與我們倡導的慈善行為完全背道而馳。因此，我們認為是否帶有功利目的和是否追求回報是區分慈善行為與否的一個分水嶺。

一、輕財好義，由親族及疏者

“輕財好義”是士人實施慈善行為的一個人性前提，而儒家義利觀則為士人的輕財好義提供了價值評價尺度?？鬃诱J為：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）又言：“君子義以為上?！保ā墩撜Z·陽貨》）只有君子才能超越眼前的利益而成為道德的典范，甚至將道德與利益的關系進一步提升到對人的生命終極關懷的高度。所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》），為追求仁義而不惜付出生命。這也使得后來者在義和利之間抉擇時，無不敦誠信義，舍利而取義，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。正是受儒家義利觀的熏陶，古代眾多儒者大都重義輕利，不言名利，孜孜致力于開展救困扶危的慈善事業。

如《后漢書卷二十四·馬援列傳第十四》記載：“援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受《齊詩》，意不能守章句，乃辭況，欲就邊郡田牧。……后為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，援哀而縱之，遂亡命北地。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。轉游隴漢間，常謂賓客曰：‘丈夫為志，窮當益堅，老當益壯?！蛱幪锬?，至有牛馬羊數千頭，谷數萬斛。既而嘆曰：‘凡殖貨財產，貴其能施賑也，否則守錢虜耳?！吮M散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮褲?！瘪R援幼時“嘗受《齊詩》”，儒家思想對他有深遠影響，人品高尚，富有同情心，認為所得錢財以能賑濟他人為貴，否則就是守財奴。

從社會學的角度及方法論來看，慈善行為即所謂的利他行為，可分三種類型：親族利他、互惠利他和道德利他。親族利他型慈善，是指個體對親族中其他成員的援助行為；互惠利他型慈善，是指基于互惠基礎上對他人的援助行為；道德利他型慈善，是指基于純粹精神慰藉基礎上的對他人的援助行為。在此基礎上，可以劃分出一個利他行為的等級秩序：人們施行援助時總是先考慮血緣親屬、擬血緣的姻親，再擴展到有地緣關系的宗親、鄰里，然后是朋友、同事，最后是陌生人，而在格外重視宗法家庭和人際關系的中國傳統社會中，這一格局表現得尤為明顯。

儒家思想的核心是“仁”，孔子認為“仁”就是“愛人”。仁，最初是表現為對父母兄弟的一種愛的意識?！叭收邜廴恕辈皇侵粣圩约旱挠H屬、親族，而是超越宗法血緣關系和社會等級，推而及于其他社會成員，即“泛愛眾”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）其意就是將對親屬、親族和同宗族人的“愛”推廣到宗族以外的人們中間去，將對本宗族的關切推廣到整個天下。孔子贊同子貢所講的“博施于民而能濟眾”，并認為“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，受儒家血緣倫理思想的影響，整個慈善行為的路徑表現出非常鮮明的由親族及疏者，由熟悉者向陌生人擴展的特點。因此，大多數士人的慈善義舉都是首先從賑恤宗族、姻親開始的。仗義施財是慈善之舉的人性前提，愛有等差形成了中國慈善的特點。

漢代政府倡導以孝治天下，加之儒學的獨尊與繁榮，所以當時對社會救助工作尤為重視。漢代社會救助制度是建立在家庭自保制度之上的，國家只是給予少量的補貼，更多的是給予政策性優惠照顧，使民眾富足，增強家庭自保的能力，“它特別注重家庭養老和宗族互助”。

隨著戰國時期宗法社會結構的瓦解，秦漢社會有一個宗族重建的過程。漢武帝以后的察舉制度為累世學經者提供了入仕的途徑，累世公卿現象的出現又為宗族的穩定存在與發展提供了制度上的保障。從西漢后期開始，尤其是到東漢后期，隨著世家大族的出現，社會生活中的宗族聯系逐步加強，“宗族數千家”“宗族萬三千余口”等記載不絕于史籍，這說明至少到東漢后期，宗族已成為社會活動中較為重要的單位。到了東漢后期，隨著大地主土地所有制的發展和宗族組織的重建，土地所有者往往利用土地以聚集宗族，采用莊園的經營模式，其相對自給自足的特性與宗族在血緣與地緣上的相對封閉性也是相一致的，一個大莊園中往往有多個宗族成員聚居。大莊園經濟使得宗族成員在同一區域內生產、消費，族人的經濟互助行為，尤其是對族中貧弱者的救恤行為經常發生。此外，宗親之間還存在著一些共同的經濟行為，如《四民月令·十月》就記載“同宗有貧簍久喪不堪葬者，則糾合宗人，共與舉之，以親疏貧富為差，正心平斂，無相逾越，先自竭以率不隨”。漢代這樣的例子很多，如賢臣蘇武也將自己所得賞賜，全部施予昆弟故人，家中沒有多余的財物。（《漢書卷五十四·李廣蘇建傳第二十四》）

張湯，雖為一代酷吏，但是“內行修，交通賓客飲食，于故人子弟為吏及貧昆弟，調護之尤厚”。對待自己的門客和故人子弟非常慈善，以至于“湯死，家產直不過五百金，皆所得奉賜，無它贏”（《漢書卷五十九·張湯傳第二十九》）。

西漢郇越，山西太原人，“……越散其先人貲千余萬，以分施九族州里，志節尤高”（《漢書卷七十二·王貢兩龔鮑傳第四十二》）。

朱邑，廬江舒縣人，年少時曾經在舒桐鄉當嗇夫，掌管一鄉的訴訟和賦稅等事務，他處處秉公辦事、不貪錢財，廉潔正直，以仁義之心廣施于民，樂善好施，深受吏民的愛戴和尊敬。數年后升任太守卒史，朱邑兢兢業業協助太守發展生產，處理日常事務，顯示出卓越的才干。漢昭帝時，朱邑被舉薦擔任大司農。漢宣帝時，升任北海太守。地節四年（公元前66），朱邑因政績、品行第一，入任大司農，掌管全國租稅、錢谷、鹽鐵和財政收支，可謂是朝廷重臣。盡管朱邑身為列卿，生活起居仍然十分節儉，每每得到賞賜的財物，都分給鄉鄰部下，家無余財。（《漢書卷八十九·循吏傳第五十九》）

韋彪，字孟達，扶風平陵人，西漢丞相韋賢玄孫，東海太守韋弘曾孫，大司馬韋賞之孫，東漢時期官員。韋彪見識廣博，“好學洽聞，雅稱儒宗……安貧樂道，恬于進趣”，被稱為儒學宗師。初舉孝廉，官拜郎中，后因病免官，又回鄉教授學生，淡泊功名，三輔地區的儒士無不敬仰他。而且韋彪崇尚節儉，好施，所得賞賜俸祿，都分給同族和鄉鄰，家無余財。（《后漢書卷二十六·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳第十六》）

廉范，字叔度，京兆杜陵人，趙將廉頗之后，為蜀郡太守，在蜀數年后，因觸法免歸鄉里。回鄉后，廉范“廣田地，積財粟，悉以賑宗族朋友”。清正廉明而養民以富，老百姓敬重廉范，為他作《襦袴歌》：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦，今五袴?！焙笫浪煊谩榜嘌F歌”作為對官吏惠民德政的稱頌。（《后漢書卷三十一·郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳第二十一》）

此外還有嚴畯，字曼才，少時勤學詩、書、三禮，好著文。避亂江東時，與諸葛瑾、步鷺齊名，且關系甚密。嚴峻性格樸直純厚，對人忠心耿直，常勸人為善，“畯不蓄祿賜，皆散之親戚知故，家常不充”（《三國志卷五十三·吳書·張嚴程闡薛傳第八》）。

朱桓，字休穆，孫權時為憐姚長官，遇到疾病流行，谷糧稀少時，桓分派官吏，送醫問藥，分給糧食，士民感戴?！盎篙p財重義，贍護六親，俸祿產業，皆與共分，及桓疾困，舉營憂戚?！保ā度龂揪砦迨菚ぶ熘沃烊粎畏吨旎競鞯谑弧罚?/p>

因此，呂思勉在其著作中指出：“讓爵，讓產，散財，振施之事，以漢世為最多。”

二、施恩不望報

《史記卷九十二·淮陰侯列傳第三十二》中記載了淮陰侯韓信微時家貧不能自給，寄食于亭長家數日，遭亭長妻子嫌棄，后遇到漂母給予食物救濟。韓信許諾漂母日后定當重重報答，而漂母回答：“吾哀王孫而進食，豈望報乎？”明確告訴韓信給他食物僅僅是因為同情可憐韓信，并不期待回報。

《后漢書卷七十九·儒林列傳第六十九上》記載周防之父周揚“少孤微，常修逆旅，以供過客，而不受其報”。

《漢書卷五十八·公孫弘卜式兒寬傳第二十八中》記載：卜式，河南人也。以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產，式輒復分與弟者數矣。時漢方事匈奴，式上書，愿輸家財半助邊?！厝素氄哔J之，不善者教之?！皆唬骸疤熳诱D匈奴，愚以為賢者宜死節，有財者宜輸之，如此而匈奴可滅也。”使者以聞。上以語丞相弘，弘曰：“此非人情。不軌之臣不可以為化而亂法。愿陛下勿許?！薄綒w，復田牧?！瓪q余，會混邪等降，縣官費眾，倉府空，貧民大徙，皆仰給縣官，無以盡贍。式復持錢二十萬與河南太守，以給徙民。

而本傳中記載丞相公孫弘，“身食一肉，脫粟飯，故人賓客仰衣食，俸祿皆以給之，家無所余。……元始中，修功臣后，下詔曰：‘漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未若有公孫弘者也?！惫珜O弘也算是一位輕財好義的善者，但是他的俸祿余財都是分施給賓客門下，并非陌生人。因此他不能理解卜式的善舉。

可以說，卜式是中國歷史上第一位真正的慈善家。他的慈善之舉，是基于國家和流民的需要，同時也是完全自愿的、不求回報的無功利行為。但是，由于受儒家思想的影響，卜式的這種不局限于血緣倫理親族之間的慷慨以及施恩不圖回報，甚至拒絕天子封賞的行為，得不到當時人們的理解，連丞相公孫弘都覺得“此非人情”，還疑心卜式的舉動令人難以捉摸。

對于這種無功利不求回報的慈善行為，一開始很多人是難以接受的，因為儒家思想強調“愛有等差”，親疏有別，尤其是對于陌生人的慈善舉動，并且行善者不求回報，更令人難以理解。