第一節(jié) 天長地久

【中心選文】

一 盤古開天地

天地渾沌如雞子[1]，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇[2]。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》

【作者/出處簡介】

盤古開天地的故事最早見于三國吳徐整撰的《三五歷紀》。《三五歷紀》又名《三五歷》，內(nèi)容為三皇以來之事，但此書已佚，僅部分段落存于唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》等類書中。《藝文類聚》是唐代文學家、書法家歐陽詢等人于武德七年（624）編纂的一部綜合性類書，是中國現(xiàn)存最早的一部完整官修類書，該書卷一“天部”上曾引盤古開天地的故事。

【作品解析】

本文記敘了天地的由來。盤古，又稱盤古氏，混沌氏，龍首蛇身或人面蛇身，是中國傳說中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。天地最開始像一枚渾沌不清的雞蛋，盤古是其中最早的個體生命，具有先在的神圣性，“神于天，圣于地”。文本并未提及盤古是如何開天地的，據(jù)明代周游編撰的《開辟演義》記載，盤古用的是放置在身邊的一把斧子。《三五歷紀》的姊妹篇《五運歷年紀》稱盤古死后身體化為了天地萬物，“元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎氓。”后來南朝梁任昉撰《述異記》還出現(xiàn)了有關化身的另一個版本。盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但其內(nèi)容的發(fā)生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。“陽清為天，陰濁為地”“天去地九萬里”是對宇宙空間的認識，“如此萬八千歲”是對歷史時間的追討，“后乃有三皇”講的是人類社會的起源。這則神話體現(xiàn)出中國古代人民樸素的時空觀念，原始的英雄崇拜以及對光明、有序生活的向往。

二 女媧補天

往古之時，四極廢[3]，九州裂，天不兼覆，地不周載。火焱而不滅[4]，水浩洋而不息。猛獸食顓民[5]，鷙鳥攫老弱[6]。于是女媧煉五色石以補蒼天[7]，斷鰲足以立四極[8]，殺黑龍以濟冀州[9]，積蘆灰以止淫水[10]。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死[11]，顓民生。

《淮南子·覽冥》

【作者/出處簡介】

《淮南子》又名《淮南鴻烈》《劉安子》，是西漢淮南王劉安主持編寫的。該書內(nèi)容龐雜，以道家思想為主，吸收了諸子百家學說。分為內(nèi)篇二十一，中篇八，外篇三十三；內(nèi)篇論道，中篇養(yǎng)生，外篇雜說。現(xiàn)存于世的僅有《內(nèi)書》二十一篇。

【作品解析】

《說文解字》中有：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”女媧，傳說中的人頭蛇身，是中國始祖神話、再創(chuàng)神話中的重要人物。女媧補天、女媧造人等相關傳說在《列子》《淮南子》《山海經(jīng)》中均有記載。這則神話開頭就涉及了中國古人的宇宙觀，“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。宙是時間概念，即“往古之時”；宇是空間概念，即“四極廢，九州裂”。上古時候，天崩地裂，水深火熱，鳥獸為惡，人民生活異常痛苦，女媧經(jīng)過辛勤的勞動和奮力的拼搏，煉五色石補天，斷鰲足撐四極，殺黑龍救冀州，積蘆灰止洪水，最終恢復了整個宇宙的秩序，為人類創(chuàng)造了必要的生存條件。這則神話塑造了一位神通奇異而又對人類充滿慈愛的女神形象，滲透著母系社會的文化因素，“補天”體現(xiàn)出敢于彌補大自然缺陷的斗爭精神。中國神話為中國后世的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材，如清代曹雪芹《紅樓夢》就以“女媧補天”為緣起。

三 天地不仁

老子

天地不仁[12]，以萬物為芻狗[13]；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎[14]？虛而不屈[15]，動而愈出。多言數(shù)窮[16]，不如守中[17]。

《老子·道經(jīng)》

【作者/出處簡介】

老子[前571（？）～前471（？）]，姓李，名耳，字聃。道家學派創(chuàng)始人，春秋時期楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史，孔子周游列國時還曾到洛陽問禮于老子。傳說老子晚年乘青牛西去，在函谷關應關尹之請寫成五千言的《老子》，后不知所終。今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又名《道德經(jīng)》。本文為《道經(jīng)》第五章。

【作品解析】

本章重點講述如何治國。儒家有“親親之謂仁”，這里的“親親”指維護著貴族政治的血緣親情。老子認為“道”是天地萬物的本源，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律，“道”一體無親，“仁”產(chǎn)生于大道廢止以后，是基于血緣親情的有差別之愛。他反對親疏有別的私愛，主張普遍無私的慈愛，即“不仁”，這是一種“非情的自然觀”。通過生活中的兩件事加以說明，一是祭祀過程中如何對待芻狗，芻狗祭祀之前是受人們重視的祭品，祭祀之后就被丟棄或燒掉，這是一個無意識的自然而然的過程。正如圣人對待百姓一樣，無所偏私，一視同仁；二是風箱的使用原則，風箱中間是空虛的，只要拉動就可以鼓出風來，而且持續(xù)不會枯竭。天地之間好像一個風箱，寬廣空虛，生生不息。借此指出“多言數(shù)窮，不如守中”的道理，《老子》中的“言”多指聲教法令，“中”不是儒家的中正、中庸、不偏不倚，而是清靜無為。統(tǒng)治政令煩苛，擾民滋事，只會加速敗亡，不如持守虛靜，取法天地之純?nèi)巫匀唬f物反而能化育不竭。總而言之，本章的主旨是由天道而人道，由自然而社會，從反對“有為”的角度出發(fā)談論“無為”。另有一說是批判政治統(tǒng)治的，認為天地和圣人都殘暴不仁，把萬物和百姓都當作豬狗看待，誤！

四 天問

屈原

曰：遂古之初[18]，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象[19]，何以識之？明明暗暗，惟時何為[20]？陰陽三合[21]，何本何化？圜則九重[22]，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系[23]，天極焉加[24]？八柱何當[25]，東南何虧？九天之際[26]，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓，十二焉分[27]？日月安屬，列星安陳？出自湯谷[28]，次于蒙汜[29]。自明及晦，所行幾里？夜光何德[30]，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹[31]？女岐無合[32]，夫焉取九子？伯強何處[33]，惠氣安在[34]？何闔而晦，何開而明？角宿未旦[35]，曜靈安藏[36]？

不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？鴟龜曳銜[37]，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉[38]？永遏在羽山[39]，夫何三年不施？伯禹愎鯀[40]，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之[41]？地方九則，何以墳之？河海應龍，何盡何歷[42]？鯀何所營，禹何所成？康回馮怒[43]，墬何故以東南傾[44]？九州安錯，川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖懸圃[45]，其尻安在？增城九重[46]，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？

日安不到，燭龍何照[47]？羲和之未揚[48]，若華何光[49]？何所冬暖，何所夏寒？焉有石林，何獸能言？焉有虬龍，負熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死，長人何守[50]？靡蓱九衢[51]，枲華安居[52]？靈蛇吞象[53]，厥大何如？黑水玄趾[54]，三危安在[55]？延年不死，壽何所止？鯪魚何所[56]，鬿堆焉處[57]？

羿焉日[58]，烏焉解羽[59]？禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女[60]，而通之于臺桑[61]？閔妃匹合，厥身是繼[62]。胡維嗜不同味，而快鼂飽[63]？啟代益作后[64]，卒然離蠥[65]。何啟惟憂[66]，而能拘是達？皆歸射鞠[67]，而無害厥躬[68]。何后益作革[69]，而禹播降？啟棘賓商[70]，《九辨》《九歌》[71]。何勤子屠母[72]，而死分竟地[73]？帝降夷羿[74]，革孽夏民。胡射夫河伯[75]，而妻彼雒嬪[76]？馮珧利決[77]，封豨是射[78]。何獻蒸肉之膏，而后帝不若[79]？浞娶純狐[80]，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之[81]？阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍[82]，莆雚是營[83]。何由并投，而鯀疾修盈？白霓嬰茀[84]，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧[85]？天式從橫[86]，陽離爰死。大鳥何鳴[87]，夫焉喪厥體？蓱號起雨[88]，何以興之？撰體協(xié)脅[89]，鹿何膺之[90]？鰲戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何之遷之[91]？惟澆在戶[92]，何求于嫂？何少康逐犬[93]，而顛隕厥首？女歧縫裳[94]，而館同爰止。何顛易厥首[95]，而親以逢殆？湯謀易旅[96]，何以厚之？覆舟斟尋[97]，何道取之？桀伐蒙山[98]，何所得焉？妺嬉何肆[99]，湯何殛焉[100]？

舜閔在家[101]，父何以鰥[102]？堯不姚告[103]，二女何親[104]？厥萌在初，何所億焉[105]？璜臺十成[106]，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟[107]，終然為害。何肆犬體[108]，而厥身不危敗[109]？吳獲迄古[110]，南岳是止[111]。孰期去斯，得兩男子[112]？緣鵠飾玉[113]，后帝是饗。何承謀夏桀[114]，終以滅喪？帝乃降觀[115]，下逢伊摯[116]。何條放致罰[117]，而黎服大說[118]？簡狄在臺[119]，嚳何宜[120]？玄鳥致貽[121]，女何喜[122]？該秉季德[123]，厥父是臧[124]。胡終弊于有扈[125]，牧夫牛羊？干協(xié)時舞[126]，何以懷之[127]？平脅曼膚[128]，何以肥之？有扈牧豎[129]，云何而逢？擊床先出[130]，其命何從？恒秉季德[131]，焉得夫樸牛[132]？何往營班祿[133]，不但還來[134]？昏微循跡[135]，有狄不寧[136]。何繁鳥萃棘[137]，負子肆情[138]？眩弟并淫[139]，危害厥兄[140]。何變化以作詐，后嗣而逢長？成湯東巡，有莘爰極[141]。何乞彼小臣[142]，而吉妃是得[143]？水濱之木，得彼小子[144]。夫何惡之，媵有莘之婦[145]？湯出重泉[146]，夫何辠尤[147]？不勝心伐帝[148]，夫誰使挑之？

會朝爭盟[149]，何踐吾期[150]？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊紂躬[151]，叔旦不嘉[152]。何親揆發(fā)足[153]，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡[154]，其罪伊何？爭遣伐器[155]，何以行之？并驅(qū)擊翼，何以將之？昭后成游[156]，南土爰底[157]。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅[158]，夫何為周流？環(huán)理天下[159]，夫何索求？妖夫曳衒[160]，何號于市？周幽誰誅，焉得夫褒姒？天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺[161]。彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服[162]？比干何逆，而抑沈之？雷開阿順[163]，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢[164]，箕子詳狂[165]。稷維元子[166]，帝何竺之[167]？投之于冰上，鳥何燠之[168]？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激[169]，何逢長之[170]？伯昌號衰[171]，秉鞭作牧[172]。何令徹彼岐社[173]，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦[174]，何所譏？受賜茲醢[175]，西伯上告。何親就上帝罰[176]，殷之命以不救？師望在肆[177]，昌何識？鼓刀揚聲，后何喜[178]？武發(fā)殺殷[179]，何所悒[180]？載尸集戰(zhàn)[181]，何所急？伯林雉經(jīng)[182]，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下[183]，又使至代之？初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒[184]？勛闔夢生[185]，少離散亡。何壯武厲[186]，能流厥嚴[187]？彭鏗斟雉[188]，帝何饗[189]？受壽永多，夫何久長？中央共牧[190]，后何怒[191]？蜂蛾微命，力何固？驚女采薇[192]，鹿何祐？北至回水[193]，萃何喜？兄有噬犬[194]，弟何欲[195]？易之以百兩，卒無祿。

薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉[196]，帝何求[197]？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師[198]，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光爭國[199]，久余是勝[200]。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文[201]？吾告堵敖以不長[202]。何試上自予[203]，忠名彌彰？

《楚辭》卷三

【作者/出處簡介】

屈原（前339～前278），名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國政治家。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為姓。楚懷王時，為左徒，內(nèi)主“美政”，外主聯(lián)齊抗秦，后遭讒被疏；頃襄王時，被放逐江南，秦將白起攻破郢都，悲憤絕望，自沉汨羅江而死。西漢時期，劉向?qū)⑶⑺斡瘛⑼醢①Z誼、淮南小山等人的擬騷作品結(jié)集成集，題名為《楚辭》。該書的出現(xiàn)與“楚人信巫鬼，重淫祀”的地方文化特質(zhì)密不可分，代表著上古文化傳統(tǒng)中的重要一脈，即巫祝文化。

【作品解析】

《天問》植根于楚國民間文化的沃土，是我國古典詩壇上的一朵奇葩。姜亮夫在《屈原賦校注》中指出，“天”可引為一切高遠神異不可知之事的總稱，故《天問》即對自然、人事一切不可知的疑問。《天問》以“問”為主，全篇共三百七十四句，提出一百七十二個問題，這種形式在二千多年的古典詩史上是獨一無二的。魯迅在《摩羅詩力說》一文中評價說：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。”詩從天地未形的遠古，寫到楚國的現(xiàn)狀，從古到今；先問天文地理，再問歷史傳說，由遠及近。全詩氣勢磅礴，雄壯奇特，涉及天地生成、歷史興衰、神仙鬼怪等問題。既表現(xiàn)了屈原淵博的知識，又體現(xiàn)了他大膽懷古的求知精神，同時還表達了追求自我價值、實現(xiàn)理想的愿望和對楚國及民族發(fā)展、人生命運的深切憂慮。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，《天問》可以分為三大部分：第一部分是對自然結(jié)構(gòu)提出問題，自首句至“烏焉解羽”，首先對宇宙起源、天體結(jié)構(gòu)和日月星辰運行發(fā)問，接下來對大地結(jié)構(gòu)和鯀禹治水、后羿射日等事件發(fā)問；第二部分是對社會歷史提出問題，自“禹之力獻功”至“卒無祿”，首先從禹的婚姻問起，對夏、商、周直至春秋戰(zhàn)國的若干歷史事件提出問題；第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”至“忠名彌彰”，主要聯(lián)系自己的遭遇，闡述個人的感慨。

五 天地

天地并況[204]，惟予有慕[205]，爰熙紫壇[206]，思求厥路[207]。恭承禋祀[208]，缊豫為紛[209]，黼繡周張[210]，承神至尊。千童羅舞成八溢[211]，合好效歡虞泰一[212]。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱[213]。璆磬金鼓[214]，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。盛牲實俎進聞膏[215]，神奄留[216]，臨須搖。長麗前掞光耀明[217]，寒暑不忒況皇章[218]。展詩應律玉鳴[219]，函宮吐角激徵清。發(fā)梁揚羽申以商[220]，造茲新音永久長。聲氣遠條鳳鳥翔[221]，神夕奄虞蓋孔享。

《樂府詩集》卷一

【作者/出處簡介】

南朝宋·郭茂倩《樂府詩集》一百卷是現(xiàn)存收錄樂府歌辭最完備的一部總集，主要輯錄漢魏晉南北朝到唐五代的樂府歌辭以及先秦至唐代的歌謠，分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭十二類。各類有總序，每曲有題解，共五千多首，內(nèi)容十分豐富，反映社會生活面很廣。《天地》是漢代《郊祀歌》中的第八章，《郊祀歌》為《樂府詩集》中的第一首，屬“郊廟歌辭”。

【作品解析】

《左傳·成公十三年》中有“國之大事，在祀與戎”，祭祀天地、神靈和祖先對中國古代一國一君來說都是極其重要的事情，而郊祀則是漢武帝時代最重要的祭祀活動。在一年中某些重要的時日，君王會帶領諸大臣依據(jù)禮法于國都郊外祭祀天地，以感恩神靈，為國家謀福。《漢書·禮樂志》謂漢武帝定郊祀之禮，立樂府，以李延年為協(xié)律都尉，命司馬相如等作郊祀歌十九章。這是一首祭祀天地的詩。司馬相如（前179～前117），字長卿，蜀郡成都（今屬四川）人，善為辭賦且精通音律，是漢賦作家中最有成就的一位。初為景帝武騎常侍，后辭官游于梁孝王門下。武帝時拜為中郎將，曾奉命出使西南，晚年稱病閑居。作為一種宗教文學，本詩深刻反映了當時的宗教觀念和郊祀禮樂。內(nèi)容主要贊美天地神靈，涉及祭祀目的、祭祀場所、祭祀過程、祭祀效果等。語言板滯典重，四七言夾雜，在楚辭變化為七言的過程中起著承前啟后的作用。