第一章 天地鬼神

【主題概述】

天地是如何產(chǎn)生的？支配世界運(yùn)行的力量到底是什么？人死后的世界是什么樣的？從人類(lèi)誕生之初就開(kāi)始了對(duì)頭頂蒼穹、腳下土地以及居中人間的探索與思考，這種探尋與思考貫穿在整個(gè)社會(huì)發(fā)展史中。在先民看來(lái)那些無(wú)法由人力左右的神秘力量值得敬畏，并基于自身經(jīng)驗(yàn)給出了對(duì)世界現(xiàn)象的相應(yīng)解釋。

《禮記·中庸》中有：“今夫天，斯昭昭之多。及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。”

天地指無(wú)時(shí)空限制的整個(gè)宇宙、自然，天是一種至高無(wú)上的存在，天的意志是價(jià)值的終極依據(jù)。漢·王充《論衡·論死》中有：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”唐·韓愈《原鬼》中有：“無(wú)聲與形者，鬼神是也。”這種虛無(wú)感引發(fā)了一系列因探測(cè)或迎合而形成的祭祀或宗教活動(dòng)。殷人認(rèn)為在叫作“下”的人的世界上面，還有叫作“上”的神的世界，殷王自稱(chēng)為神的后裔和代言人，他是各種重要宗教儀式的主持者，利用宗教的權(quán)威來(lái)鞏固統(tǒng)治；商人“尊天事鬼”；周武王滅殷，建立了奴隸制的王國(guó)，周人祭天于郊?jí)赖赜谏琊ⅲ⒁詢(xún)x式為中介將神鬼與人間的秩序聯(lián)系起來(lái)。延續(xù)殷王的思想，在周王國(guó)里，國(guó)家的最高統(tǒng)治者王或稱(chēng)“天子”，被認(rèn)為是上天派遣來(lái)管理人間的最高權(quán)威，在接下來(lái)的幾千年封建社會(huì)中最高統(tǒng)治者一直繼續(xù)沿用這一名稱(chēng)，體現(xiàn)著“君權(quán)神授”的思想。“天命”既是客觀唯心的宿命論，又是樸素唯物的自然規(guī)律，“天命難違”是古人習(xí)用的勸慰之言，“知天命”還存在于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家思想中。甚至“中國(guó)”這一名稱(chēng)來(lái)源也與先民對(duì)天地的認(rèn)識(shí)有一定關(guān)系，西周初年的青銅器何尊銘文中有“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”，居天地之中者曰中國(guó)。

從殷商卜辭到《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無(wú)罪，淪胥以鋪”，到《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，到《竇娥冤》“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”，對(duì)生命來(lái)源的好奇，對(duì)死后世界的敬畏，歷歷再現(xiàn)于今人依舊可見(jiàn)的古代典籍中。

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【文論摘錄】

天地雖大，其化均也。（《莊子·天地》）

季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品序》）