第一章 天地鬼神

【主題概述】

天地是如何產(chǎn)生的？支配世界運行的力量到底是什么？人死后的世界是什么樣的？從人類誕生之初就開始了對頭頂蒼穹、腳下土地以及居中人間的探索與思考，這種探尋與思考貫穿在整個社會發(fā)展史中。在先民看來那些無法由人力左右的神秘力量值得敬畏，并基于自身經(jīng)驗給出了對世界現(xiàn)象的相應解釋。

《禮記·中庸》中有：“今夫天，斯昭昭之多。及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。”

天地指無時空限制的整個宇宙、自然，天是一種至高無上的存在，天的意志是價值的終極依據(jù)。漢·王充《論衡·論死》中有：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”唐·韓愈《原鬼》中有：“無聲與形者，鬼神是也。”這種虛無感引發(fā)了一系列因探測或迎合而形成的祭祀或宗教活動。殷人認為在叫作“下”的人的世界上面，還有叫作“上”的神的世界，殷王自稱為神的后裔和代言人，他是各種重要宗教儀式的主持者，利用宗教的權(quán)威來鞏固統(tǒng)治；商人“尊天事鬼”；周武王滅殷，建立了奴隸制的王國，周人祭天于郊壇，祭地于社稷，并以儀式為中介將神鬼與人間的秩序聯(lián)系起來。延續(xù)殷王的思想，在周王國里，國家的最高統(tǒng)治者王或稱“天子”，被認為是上天派遣來管理人間的最高權(quán)威，在接下來的幾千年封建社會中最高統(tǒng)治者一直繼續(xù)沿用這一名稱，體現(xiàn)著“君權(quán)神授”的思想。“天命”既是客觀唯心的宿命論，又是樸素唯物的自然規(guī)律，“天命難違”是古人習用的勸慰之言，“知天命”還存在于“敬鬼神而遠之”的儒家思想中。甚至“中國”這一名稱來源也與先民對天地的認識有一定關(guān)系，西周初年的青銅器何尊銘文中有“余其宅茲中國，自之辟民”，居天地之中者曰中國。

從殷商卜辭到《詩經(jīng)·小雅·雨無正》“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪”，到《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，到《竇娥冤》“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”，對生命來源的好奇，對死后世界的敬畏，歷歷再現(xiàn)于今人依舊可見的古代典籍中。

本章分為兩個部分。

【文論摘錄】

天地雖大，其化均也。（《莊子·天地》）

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）

動天地，感鬼神，莫近于詩。（南朝梁·鐘嶸《詩品序》）