第二節(jié) 宗教與民俗

一 宗教

印尼是全民信仰宗教和宗教信仰自由的國家。寫入憲法的“建國五基”第一條提出要“信仰神道”。印尼國民必須在身份證上登記信仰的宗教。憲法第29條規(guī)定信仰自由。中央政府設(shè)立宗教部，主管宗教事務(wù)。官方認(rèn)可的六種宗教是伊斯蘭教、基督新教、天主教、佛教、印度教和孔教。截至2016年，信仰伊斯蘭教、新教、天主教、佛教、印度教和孔教的人口比例分別為87.21%、6.96%、2.91%、0.72%、1.69%和0.05%，另外還有0.46%的人口信仰其他宗教（2016年宗教部年鑒）。

在印尼，基本能實現(xiàn)尊重宗教平等，各宗教之間和平相處，然而不可避免在現(xiàn)實中存在一些宗教間的歧視現(xiàn)象，尤其針對六大宗教中的少數(shù)派別或信仰其他宗教的人，對其升學(xué)、工作、參軍等社會活動有一定的負(fù)面影響。

（一）伊斯蘭教

印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，截至2016年，穆斯林占全國總?cè)丝诘?7.21%，共207176162人。印尼伊斯蘭教屬于遜尼派。伊斯蘭教不是印尼的國教，除了亞齊以外，印尼其他地區(qū)不執(zhí)行伊斯蘭教法。

伊斯蘭教傳入印尼有很多種渠道：13世紀(jì)，印度胡茶辣國（今古吉拉特）商人大規(guī)模進入印尼，帶來了伊斯蘭教；阿拉伯商人在蘇門答臘島建立貿(mào)易集散地，傳播宗教；中國移民和戰(zhàn)爭難民帶來伊斯蘭教。伊斯蘭教的快速擴張是伴隨著商人階層政治地位的提高發(fā)生的：商人們借助當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的勢力發(fā)展商業(yè)，影響越來越大，后者借助前者的力量反抗所屬王國，自立政權(quán)，建立信仰伊斯蘭教的蘇丹國。伊斯蘭教自西向東擴張，取代了印度教和佛教的主導(dǎo)地位。蘇門答臘島、爪哇島是受伊斯蘭教影響最深的地區(qū)。

印尼的伊斯蘭教分為傳統(tǒng)派和現(xiàn)代派。傳統(tǒng)派受最先傳入印尼的蘇菲派影響很大。蘇菲派信仰神秘主義，與印尼的本土信仰和已經(jīng)進入印尼的印度教、佛教有相似之處，因此很快被人們接納。伊斯蘭教吸納了爪哇本土文化元素，如相信神秘主義和咒語、祭拜祖先和鬼魂。至今在一些伊斯蘭教節(jié)日中，印尼傳統(tǒng)派穆斯林還有祭拜祖先的習(xí)慣，有三日祭、七日祭、四十日祭和百日祭等。還有祭拜圣墓的習(xí)俗，這在嚴(yán)格意義上屬于偶像崇拜，是被禁止的。可見印尼的伊斯蘭教傳統(tǒng)派在履行教規(guī)上不十分嚴(yán)格。

印尼伊斯蘭教傳統(tǒng)派最大的社會組織是伊斯蘭教師聯(lián)合會（Nahdlatul Ulama），1926年1月31日成立于泗水，是世界上最大的獨立伊斯蘭社會組織。它的建立是為了平衡在印尼的瓦哈比主義，提倡進步、自由、多元的伊斯蘭運動。1984年，伊斯蘭教師聯(lián)合會退出建設(shè)團結(jié)黨，專心在社會領(lǐng)域經(jīng)營。其領(lǐng)導(dǎo)人瓦希德在1998年建立了以“潘查希拉”為基礎(chǔ)的民族覺醒黨，大部分支持者與伊斯蘭教師聯(lián)合會有關(guān)。

伊斯蘭教現(xiàn)代派是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期發(fā)展起來的，先鋒倡導(dǎo)者是從中東留學(xué)歸國的印尼學(xué)生和去麥加朝覲歸來的哈吉，他們受中東伊斯蘭教正統(tǒng)的影響，將起源于埃及開羅的伊斯蘭現(xiàn)代運動帶回印尼。

印尼伊斯蘭教現(xiàn)代派最大的社會組織是穆罕默德協(xié)會（Muhammadiyah），也是印尼第二大伊斯蘭教組織，1912年由艾哈邁德·達(dá)赫蘭（Ahmad Dahlan）建立，致力于傳播伊斯蘭教、興辦宗教學(xué)校和醫(yī)院、熱衷社會事務(wù)，目標(biāo)是凈化穆斯林對宗教的虔誠，使穆斯林依照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的要求生活，稱為“清教運動”。主要內(nèi)容包括做禮拜時要精確朝向麥加的方向，用天文儀器計算齋月始末，提倡在廣場聚禮，使用教徒們熟悉的語言布道，簡化出生、婚禮、喪葬等儀式，去除多神教成分，簡化墓地的裝飾，禁止崇拜圣墓，對教士不搞個人崇拜，鼓勵婦女佩戴頭巾等。印尼民主改革后，穆罕默德協(xié)會的活動一直限制在社會領(lǐng)域，從未以組織的名義建立政黨。穆罕默德協(xié)會的前主席阿敏·萊斯在1998年成立了國家使命黨（PAN），在協(xié)會中有許多追隨者，但該政黨不代表穆罕默德協(xié)會的政治態(tài)度。在當(dāng)今印尼社會，伊斯蘭教現(xiàn)代派的影響越來越大。

在各個歷史時期，政府對伊斯蘭教的態(tài)度差異很大。在荷蘭殖民時期，伊斯蘭教的傳播受到一定抑制，清真寺得不到修繕，甚至被搗毀，殖民政府開辦的學(xué)校中沒有伊斯蘭教課程。但是殖民政府并沒有采取大規(guī)模的暴力禁教活動，這主要是因為殖民者對本地勞動力和本地領(lǐng)主的依賴程度很高。殖民政府主要通過派出新教傳教團的方式抑制伊斯蘭教的傳播，如在蘇門答臘省，殖民者害怕亞齊和巴東地區(qū)的伊斯蘭勢力連成一線，派出傳教團在兩地中間的多巴湖地區(qū)傳教，創(chuàng)造一個新教占主導(dǎo)地位的隔離區(qū)。在殖民時期，以伊斯蘭“圣戰(zhàn)”為名義的武裝抗?fàn)幨欠磳χ趁竦闹饕獎訂T方式，如1674～1679年東爪哇起義、1872～1887年蘇門答臘西部的帕特立戰(zhàn)爭、1825～1830年蒂博尼哥羅領(lǐng)導(dǎo)的爪哇戰(zhàn)爭。

在短暫的日本占領(lǐng)時期，日本占領(lǐng)當(dāng)局抑制獨立的伊斯蘭政治運動，制定了一系列制度對伊斯蘭勢力進行控制和引導(dǎo)，讓他們協(xié)助日本占領(lǐng)印尼和對抗民族主義者。當(dāng)局設(shè)立宗教事務(wù)局管理所有清真寺，禁止所有伊斯蘭教政黨活動，但極力拉攏大伊斯蘭理事會。在1943年建立了“馬斯友美組織”，意思是“印尼伊斯蘭教徒顧問委員會”，為日軍效勞。1943年7月至1945年5月，日本占領(lǐng)當(dāng)局對伊斯蘭基層干部進行培訓(xùn)，并送往農(nóng)村基層，輔助日軍統(tǒng)治。舉辦“伊斯蘭長老講習(xí)會”，學(xué)習(xí)日本史、大東亞戰(zhàn)爭、伊斯蘭教史、爪哇史和協(xié)助政府之方法等課程，輔助日本的占領(lǐng)。正是在日本占領(lǐng)期間，伊斯蘭力量從社會走向國家，與民族主義者爭奪對印尼的控制權(quán)。

印尼“國父”蘇加諾在印尼獨立前就認(rèn)為，印尼的伊斯蘭政治勢力是進步的，可以與民族主義者合作。在獨立后，他仍然認(rèn)為伊斯蘭教是國家政治力量的重要組成部分，將宗教政治力量納入“納沙貢”理念，即民族主義、宗教和共產(chǎn)主義合作。伊斯蘭勢力主張將伊斯蘭教確立為國教并寫入憲法草案的序言，稱為“雅加達(dá)憲章”。但蘇加諾和哈達(dá)認(rèn)為這可能會使印尼東部信仰基督教的地區(qū)不愿意加入印尼共和國，因此沒有接納“雅加達(dá)憲章”。雖然這一提案沒有被接納，但印尼政府在其他方面對伊斯蘭政治集團施加的壓力做出了讓步，如將“信仰神道”原則從“建國五基”第五條的位置上升到第一條，使“印尼總統(tǒng)必須是穆斯林”成為不成文的規(guī)定，1946年在伊斯蘭政治勢力的要求下成立了宗教部。

蘇哈托政府（1966～1998）對伊斯蘭教的態(tài)度前后有變化。在20世紀(jì)80年代以前，蘇哈托的政治權(quán)力主要依賴軍隊和專業(yè)集團黨的支持。因伊斯蘭政治勢力曾組織國家分離運動，蘇哈托對伊斯蘭政治勢力抱有一定的警惕心理，因此在1973年將所有伊斯蘭政黨合并為一個政黨，即“建設(shè)團結(jié)黨”。在1984年的政黨法和組織法中規(guī)定全部政黨必須以“建國五基”為宗旨，而不能以宗教為宗旨。伊斯蘭政治的影響力下降。盡管如此，政府對作為一種信仰的、非政治的伊斯蘭教的政策是中立的。20世紀(jì)80年代之后，蘇哈托的統(tǒng)治越來越趨于個人化，引起政治同盟的不滿，他開始尋求伊斯蘭團體的支持。蘇哈托1991年去麥加朝覲，創(chuàng)立了伊斯蘭知識分子協(xié)會（ICMI），在全國各地支持修建清真寺，舉辦《古蘭經(jīng)》誦讀比賽等，表明政府對伊斯蘭教的態(tài)度轉(zhuǎn)暖。

在1998年民主化以后，印尼社會和政治中的伊斯蘭化有繼續(xù)加深的趨勢。佩戴面紗的女性越來越多，去麥加朝覲的人數(shù)快速增長。各大世俗政黨為了爭取穆斯林選票，紛紛出現(xiàn)伊斯蘭化的趨勢。除了建設(shè)團結(jié)黨以外，還成立了民族復(fù)興黨（PKB）、繁榮公正黨（PKS）等其他新興伊斯蘭政黨。2008年，國會以壓倒性投票結(jié)果通過了《反色情法》，遭到非穆斯林和宗教開明人士的抗議。在穆斯林占人口絕大多數(shù)地區(qū)的地方領(lǐng)導(dǎo)人選舉中，利用宗教作為競選手段來助選的現(xiàn)象層出不窮。

（二）印度教

截至2016年，印尼全國有1.69%的人口（4012116人）信仰印度教，集中在巴厘島和龍目島上，在那里80%以上的居民信仰印度教。此外，在中蘇拉威西省、東南蘇拉威西省和西努沙登加拉省也有為數(shù)不多的印度教徒，占本省人口的2%～4%。

印度教在1世紀(jì)前后通過馬六甲傳入印尼群島。在4世紀(jì)傳入爪哇，從沿海逐步深入內(nèi)地，受到王室的歡迎和保護。印度教傳入印尼后大部分時間以濕婆教為主，在爪哇發(fā)現(xiàn)的陵廟多是濕婆教陵廟。4世紀(jì)建立的加里曼丹的古戴王國和西爪哇的多羅磨王國是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的信仰印度教的王國。從10世紀(jì)到16世紀(jì)爪哇島全面伊斯蘭化之前，爪哇島的馬打藍(lán)王朝和滿者伯夷王朝是印尼歷史上最強大的兩個印度教王朝。這時期印度教元素和佛教、爪哇傳統(tǒng)文化融合，逐漸形成了有印尼特色的印度教文化。19世紀(jì)中期，荷蘭殖民政府為了防止宗教沖突，嚴(yán)格控制傳教的范圍，鑒于巴厘島居民大多信奉印度教，認(rèn)為天主教和新教不宜傳入。1962年，經(jīng)過巴厘島印度教徒多年的抗?fàn)帲《冉坛蔀橛∧峁埠蛧俜秸J(rèn)可的第五種宗教。此后，一些信仰原始宗教或其他宗教的印尼人也將自己申報為印度教徒，以避免被認(rèn)為是無宗教信仰者而被歧視，如北蘇門答臘的卡羅族（Karo）。

印度教與巴厘島原有文化和宗教結(jié)合，形成了具有特色的“巴厘印度教”。巴厘印度教有獨立的歷法、崇尚祖先崇拜、祭祀節(jié)日繁多。巴厘島有3萬多座廟宇，其中最雄偉壯觀的是“缽薩給”（PuraBesakih）神廟。巴厘印度教雖然也遵循婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四種姓的等級安排，但種姓制度在社會生活中從來不像在印度那樣嚴(yán)苛，也不存在“不可觸摸”階層，只有在婚姻事務(wù)中能感受到種姓的區(qū)別，這種情況從印尼古代就是如此了。

（三）佛教

截至2016年，印尼佛教徒數(shù)量占總?cè)丝诘?.72%，共170余萬人，主要分布在華人集中的地區(qū)。

佛教在公元1～2世紀(jì)傳入印尼群島，從蘇門答臘大規(guī)模傳入爪哇島約在5世紀(jì)。最先進入印尼的佛教流派是小乘佛教，后來是大乘佛教。佛教密宗很受歡迎。約在8世紀(jì)，大乘佛教超越小乘佛教成為主流信仰。在伊斯蘭教傳入印尼以前，佛教對蘇門答臘島的影響極深。現(xiàn)在在蘇門答臘保存完好的陵廟幾乎全是佛教陵廟。

7世紀(jì)，在蘇門答臘巨港建立起來的室利佛逝王國曾是東南亞的佛學(xué)中心，許多從中國去印度的僧人先駐留在蘇門答臘一段時間學(xué)習(xí)梵語。唐朝高僧義凈于671年在室利佛逝國學(xué)習(xí)了半年梵語。10年后，他將從印度帶回的經(jīng)書運到室利佛逝翻譯，先后住了十幾年，完成了兩部自傳體風(fēng)物游記作品《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》，成為了解當(dāng)時佛教傳播情況和東南亞國家情況的珍貴史料。6世紀(jì)，中國僧人會寧、運期、法朗、常慜、明遠(yuǎn)等先后到訶陵研究佛經(jīng)。

8世紀(jì)下半葉，夏連德拉王朝在中爪哇日惹附近修建了婆羅浮屠佛塔，是目前世界上最大的佛塔，與中國長城、埃及金字塔、柬埔寨吳哥窟并稱為古代東方的四大奇跡。婆羅浮屠佛塔是佛教在爪哇傳播留下的珍貴文化遺產(chǎn)。

佛教和印度教進入印尼后互相多有借鑒，相互融合。歷史學(xué)家薩努西·巴尼認(rèn)為這有三個原因：印尼人具有將外部文化與本地文化融合與統(tǒng)一的能力；濕婆派和佛教未傳入印尼之前已相互接近（濕婆即佛陀）；濕婆派和佛教都具有神秘特點，這和已經(jīng)在印尼存在的古代信仰吻合。早在13世紀(jì)的新柯沙里王朝，統(tǒng)治者就創(chuàng)立了一種濕婆—佛陀宗教，并加入了地方宗教的元素。現(xiàn)在巴厘島信奉的印度教實際上以爪哇島發(fā)展的濕婆教為基礎(chǔ)，吸納了佛教元素，并融合了對稻母神、阿貢山、太陽神等的原始崇拜，形成了獨特的巴厘佛教—印度教。

伊斯蘭教傳入之后，佛教的影響力逐漸降低，直到1815年婆羅浮屠塔被發(fā)現(xiàn)，印尼佛教才有復(fù)蘇趨勢。1954年，印尼佛教會成立，代表上座部、大乘顯教和密教三個主要宗派。20世紀(jì)60年代，印尼政府禁止華文和華文教育，英語開始成為傳播佛教的主要語言。70年代，印尼政府放寬了對華文的禁令，佛教有進一步發(fā)展。1973年，“印尼菩提達(dá)摩”組織成立。1978年，“三達(dá)摩會”加入世佛聯(lián)。1983年，佛誕節(jié)成為印尼的國家節(jié)日，婆羅浮屠的修復(fù)工程也完成。經(jīng)過幾十年的努力，佛教逐漸獲得政府的認(rèn)可。目前在印尼信奉佛教的多為華人，因此印尼佛教有三教合一的特點。寺廟中經(jīng)常供奉孔子、地方神明、藥丸華佗、魯班仙師、八仙、關(guān)帝、大伯公等。

目前，印尼全國性佛教組織有“印尼佛教聯(lián)合會”（Perwakilan Umat Buddha Indonesia）、“印尼彌勒佛教徒理事會”（Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia）和“全印尼佛教徒聯(lián)合會”（Gabungan Umat Buddha Seluruh Indonesia）等，多為大乘佛教組織。

（四）天主教和基督新教

截至2016年，在印尼有2343.6萬人信仰基督教，約占總?cè)丝诘?0%，其中6.96%是新教徒，2.91%是天主教徒。基督教成為印尼繼伊斯蘭教之后的第二大宗教。基督教徒占總?cè)丝谝话胍陨系氖∮袞|努沙登加拉省、北蘇拉威西省、巴布亞省和西巴布亞省。

天主教在16世紀(jì)時由西班牙人和葡萄牙人傳入印尼東部的香料群島。當(dāng)時兩國向印尼派遣的商船上都有神父，旨在維護船員“精神上的安寧”。到達(dá)印尼之后，這些神父開始向當(dāng)?shù)鼐用駛鹘獭Ｊ艿狡咸蜒乐С值膫鹘淌渴シ綕ど澄鹇裕⊿anto Fransiskus Xaverius）在馬魯古傳教功績卓越，使5萬～6萬名原住民成為天主教徒。到16世紀(jì)末期，努山塔拉東部約有10萬名本土基督教徒，而當(dāng)時印尼總?cè)丝诓怀^1000萬人。17～19世紀(jì)，荷蘭人將天主教視為葡萄牙的殘余勢力，加以排斥和禁止。19世紀(jì)初，法國暫時控制荷屬東印度，總督丹德爾斯頒布新的宗教政策，賦予所有宗教活動同等地位，天主教迎來了短暫的復(fù)蘇。1847年，荷蘭殖民當(dāng)局賦予天主教會更大的傳教自由，從此，天主教傳教中心逐漸從佛羅勒斯島轉(zhuǎn)移至爪哇。1897～1926年，荷蘭神父凡·里斯（Van Lith）深入中爪哇的蒙迪蘭（Muntilan）傳教，并在墨諾萊（Menoreh）山區(qū)為幾十名爪哇人洗禮，這次儀式被后人稱為“天主教在爪哇傳教之始”。1923年在日惹成立的“爪哇天主教政治協(xié)會”是印尼最早的天主教政治團體，支持在與荷蘭殖民者合作的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族主義。1967年，羅馬教皇任命達(dá)爾莫尤沃諾（Darmoyuwono）為紅衣主教，他是印尼第一位本土紅衣主教。

基督新教主要由荷蘭、德國、美國傳教士傳入印尼，傳教的重點在伊斯蘭教和佛教勢力較弱、經(jīng)濟較落后的山區(qū)。一開始在印尼比較有影響的傳教團來自德國。起源于德國的禮賢會的工作集中在北蘇門答臘多巴湖地區(qū)的巴達(dá)克人和西加里曼丹的達(dá)雅克人中，對巴達(dá)克人的傳教效果尤其突出，提升了他們的健康和文化水平。后來荷蘭當(dāng)局加緊派出傳教團，在1731年和1733年先后將《新約》和《舊約》翻譯成馬來語。1802年，在荷蘭海牙成立了“荷屬東印度新教會事務(wù)委員會”，以統(tǒng)一在荷蘭殖民當(dāng)局管轄地域下的新教傳教活動。1855年，荷蘭殖民政府法規(guī)第123條規(guī)定，基督教和天主教傳教士，未經(jīng)總督許可，不得在印尼傳教，防止無組織的傳教活動刺激穆斯林組織反殖民運動。19世紀(jì)初，東印度的基督教會逐步脫離西方的基督教會，成立本土的基督教會。

日本占領(lǐng)時殺害了大量國外的基督教傳教士或?qū)⑺麄冴P(guān)進集中營。印尼獨立后，基督教獲得了較大發(fā)展。尤其在“9·30運動”后，基督教獲得了西方國家的援助，加之許多華人改信基督教，基督教教徒人數(shù)快速增長。天主教和基督教在1945年分別建立了政黨，即印度尼西亞共和國天主教黨和全國基督教黨。在“新秩序”時期，基督教政黨加入了印尼民主黨，相比代表伊斯蘭教勢力的建設(shè)團結(jié)黨，影響非常小。印尼民主改革后黨禁開放，成立了民主天主教黨（Partai Ketolik Demokrat）和印尼全國基督教黨（Partai Kristen Nasional Indonesia），兩黨都參加了1999年選舉，得票率分別為0.2%和0.35%。

（五）孔教

截至2016年，在印尼有117091人信仰孔教，約占總?cè)丝诘?.05%。

孔子學(xué)說在印尼的傳播由來已久。早在1729年，巴達(dá)維亞華社已經(jīng)成立了宣揚孔子學(xué)說的“明誠書院”（Bing Sing Su Wan）。1900年3月17日，建立了“中華會館”，宗旨是遵守孔子教義、改進華僑禮俗、推廣華文教育。1923年，全國各地孔教代表在梭羅舉行了第一次全國代表大會，成立孔教總會，總部設(shè)在萬隆。1934年，成立“三教會”，把孔教的虔誠、佛教的超凡和道教的養(yǎng)性結(jié)合在一起倡導(dǎo)實踐。在日本占領(lǐng)期間，許多參與抗日的孔教組織和領(lǐng)袖被禁止活動。直到印尼共和國成立后，孔教才得以恢復(fù)生機。1955年，成立了全國性孔教總會“印尼孔教最高理事會”（Majelis Tinggi Agama Khonghuzu Indonesia）和“印尼孔教聯(lián)合會”（Perserikatan Kung Chiao Hui Indonesia），后者又更名為“印尼孔教聯(lián)合大會”。

孔教在印尼發(fā)展出了宗教的儀式，成為制度化宗教。1964年5月，全印尼第一屆孔教宣道師代表大會在尖米士（Ciamis）舉行，探討孔教禮儀制度問題，頒布統(tǒng)一使用的《印尼孔教宗教制度與儀式規(guī)范》。孔教總會和分會包括執(zhí)行委員會、修道院和主席團，還領(lǐng)導(dǎo)各類相關(guān)團體。

孔教的基本教義源于四書五經(jīng)，要點強調(diào)“天”是被崇拜的上帝，孔子是圣人或先知，孔教的圣經(jīng)是四書五經(jīng)，教規(guī)是“八誠篇規(guī)”，即信天，崇德，樹天命，知命、修身、養(yǎng)心、戒欲、取中，盡孝，崇孔，敬四書，尊圣道。拜天公和祭祖先是孔教的基本道義和活動。印尼大部分孔教的禮堂與佛教、道教、土地公廟共享。印尼比較大的四座文廟位于泗水、井里汶、巴淡和巴厘島。

“新秩序”時期，政府通過宗教對華人進行同化。1967年，印尼政府頒布了《關(guān)于華人宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的第十四號總統(tǒng)決定書》，禁止華人在公眾場合祭拜祖先、舉行信仰活動。許多華人改信伊斯蘭教或其他被官方認(rèn)可的宗教，放棄了儒教和道教。1979年，總統(tǒng)蘇哈托指示宗教部長，不再認(rèn)定孔教為官方認(rèn)可的宗教。孔教活動受到種種限制。

民主改革之后，1999年12月3日，瓦希德總統(tǒng)在北京釣魚臺國賓館舉行的記者招待會上明確表示，孔教擁有百萬信徒，可以在印尼生存。2000年，孔教信眾在雅加達(dá)慶祝春節(jié)，在泗水舉辦了元宵節(jié)聯(lián)歡會，瓦希德親自到場。2006年2月4日，蘇西洛總統(tǒng)出席孔教舉辦的孔歷2557年新年慶典，重申政府對孔教的承認(rèn)。2006年4月，第一批登記孔教為宗教信仰的身份證問世。

（六）其他宗教信仰

除了六大宗教，印尼一些地區(qū)還保留著原始宗教信仰的痕跡，如萬物有靈、圖騰崇拜和祖先崇拜。截至2016年，信仰其他宗教的共有1196317人，約占總?cè)丝诘?.50%。

巴尼在《印度尼西亞史》中記載，古代印尼人崇拜祖先靈魂，認(rèn)為祖先的靈魂住在高山之巔。遇到重大事件時，人們會祈求祖先顯靈給予啟示。祖先的靈魂借助女巫的軀體顯示。女巫聞到安息香或聽到音樂之后，會昏迷過去，這時祖先的靈魂潛入女巫體內(nèi)顯靈。有些原始宗教儀式與歌曲、戲劇等藝術(shù)形式融合在一起，皮影戲和竹馬舞據(jù)傳都源于祭祖活動。一些地區(qū)的儀式活動反映了自然崇拜，如相信向大榕樹許愿可以達(dá)成愿望，祭祀山川、谷物、樹木的守護神以尋求庇護。至今部分爪哇人仍然相信巫醫(yī)具有超自然的神秘力量。這些原始宗教信仰已經(jīng)成為印尼信仰文化的一部分，印尼人認(rèn)為原始宗教信仰與六大宗教沒有矛盾。