第二節 宗教與民俗

一 宗教

印尼是全民信仰宗教和宗教信仰自由的國家。寫入憲法的“建國五基”第一條提出要“信仰神道”。印尼國民必須在身份證上登記信仰的宗教。憲法第29條規定信仰自由。中央政府設立宗教部，主管宗教事務。官方認可的六種宗教是伊斯蘭教、基督新教、天主教、佛教、印度教和孔教。截至2016年，信仰伊斯蘭教、新教、天主教、佛教、印度教和孔教的人口比例分別為87.21%、6.96%、2.91%、0.72%、1.69%和0.05%，另外還有0.46%的人口信仰其他宗教（2016年宗教部年鑒）。

在印尼，基本能實現尊重宗教平等，各宗教之間和平相處，然而不可避免在現實中存在一些宗教間的歧視現象，尤其針對六大宗教中的少數派別或信仰其他宗教的人，對其升學、工作、參軍等社會活動有一定的負面影響。

（一）伊斯蘭教

印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，截至2016年，穆斯林占全國總人口的87.21%，共207176162人。印尼伊斯蘭教屬于遜尼派。伊斯蘭教不是印尼的國教，除了亞齊以外，印尼其他地區不執行伊斯蘭教法。

伊斯蘭教傳入印尼有很多種渠道：13世紀，印度胡茶辣國（今古吉拉特）商人大規模進入印尼，帶來了伊斯蘭教；阿拉伯商人在蘇門答臘島建立貿易集散地，傳播宗教；中國移民和戰爭難民帶來伊斯蘭教。伊斯蘭教的快速擴張是伴隨著商人階層政治地位的提高發生的：商人們借助當地領主的勢力發展商業，影響越來越大，后者借助前者的力量反抗所屬王國，自立政權，建立信仰伊斯蘭教的蘇丹國。伊斯蘭教自西向東擴張，取代了印度教和佛教的主導地位。蘇門答臘島、爪哇島是受伊斯蘭教影響最深的地區。

印尼的伊斯蘭教分為傳統派和現代派。傳統派受最先傳入印尼的蘇菲派影響很大。蘇菲派信仰神秘主義，與印尼的本土信仰和已經進入印尼的印度教、佛教有相似之處，因此很快被人們接納。伊斯蘭教吸納了爪哇本土文化元素，如相信神秘主義和咒語、祭拜祖先和鬼魂。至今在一些伊斯蘭教節日中，印尼傳統派穆斯林還有祭拜祖先的習慣，有三日祭、七日祭、四十日祭和百日祭等。還有祭拜圣墓的習俗，這在嚴格意義上屬于偶像崇拜，是被禁止的。可見印尼的伊斯蘭教傳統派在履行教規上不十分嚴格。

印尼伊斯蘭教傳統派最大的社會組織是伊斯蘭教師聯合會（Nahdlatul Ulama），1926年1月31日成立于泗水，是世界上最大的獨立伊斯蘭社會組織。它的建立是為了平衡在印尼的瓦哈比主義，提倡進步、自由、多元的伊斯蘭運動。1984年，伊斯蘭教師聯合會退出建設團結黨，專心在社會領域經營。其領導人瓦希德在1998年建立了以“潘查希拉”為基礎的民族覺醒黨，大部分支持者與伊斯蘭教師聯合會有關。

伊斯蘭教現代派是在19世紀末至20世紀初期發展起來的，先鋒倡導者是從中東留學歸國的印尼學生和去麥加朝覲歸來的哈吉，他們受中東伊斯蘭教正統的影響，將起源于埃及開羅的伊斯蘭現代運動帶回印尼。

印尼伊斯蘭教現代派最大的社會組織是穆罕默德協會（Muhammadiyah），也是印尼第二大伊斯蘭教組織，1912年由艾哈邁德·達赫蘭（Ahmad Dahlan）建立，致力于傳播伊斯蘭教、興辦宗教學校和醫院、熱衷社會事務，目標是凈化穆斯林對宗教的虔誠，使穆斯林依照《古蘭經》和圣訓的要求生活，稱為“清教運動”。主要內容包括做禮拜時要精確朝向麥加的方向，用天文儀器計算齋月始末，提倡在廣場聚禮，使用教徒們熟悉的語言布道，簡化出生、婚禮、喪葬等儀式，去除多神教成分，簡化墓地的裝飾，禁止崇拜圣墓，對教士不搞個人崇拜，鼓勵婦女佩戴頭巾等。印尼民主改革后，穆罕默德協會的活動一直限制在社會領域，從未以組織的名義建立政黨。穆罕默德協會的前主席阿敏·萊斯在1998年成立了國家使命黨（PAN），在協會中有許多追隨者，但該政黨不代表穆罕默德協會的政治態度。在當今印尼社會，伊斯蘭教現代派的影響越來越大。

在各個歷史時期，政府對伊斯蘭教的態度差異很大。在荷蘭殖民時期，伊斯蘭教的傳播受到一定抑制，清真寺得不到修繕，甚至被搗毀，殖民政府開辦的學校中沒有伊斯蘭教課程。但是殖民政府并沒有采取大規模的暴力禁教活動，這主要是因為殖民者對本地勞動力和本地領主的依賴程度很高。殖民政府主要通過派出新教傳教團的方式抑制伊斯蘭教的傳播，如在蘇門答臘省，殖民者害怕亞齊和巴東地區的伊斯蘭勢力連成一線，派出傳教團在兩地中間的多巴湖地區傳教，創造一個新教占主導地位的隔離區。在殖民時期，以伊斯蘭“圣戰”為名義的武裝抗爭是反對殖民的主要動員方式，如1674～1679年東爪哇起義、1872～1887年蘇門答臘西部的帕特立戰爭、1825～1830年蒂博尼哥羅領導的爪哇戰爭。

在短暫的日本占領時期，日本占領當局抑制獨立的伊斯蘭政治運動，制定了一系列制度對伊斯蘭勢力進行控制和引導，讓他們協助日本占領印尼和對抗民族主義者。當局設立宗教事務局管理所有清真寺，禁止所有伊斯蘭教政黨活動，但極力拉攏大伊斯蘭理事會。在1943年建立了“馬斯友美組織”，意思是“印尼伊斯蘭教徒顧問委員會”，為日軍效勞。1943年7月至1945年5月，日本占領當局對伊斯蘭基層干部進行培訓，并送往農村基層，輔助日軍統治。舉辦“伊斯蘭長老講習會”，學習日本史、大東亞戰爭、伊斯蘭教史、爪哇史和協助政府之方法等課程，輔助日本的占領。正是在日本占領期間，伊斯蘭力量從社會走向國家，與民族主義者爭奪對印尼的控制權。

印尼“國父”蘇加諾在印尼獨立前就認為，印尼的伊斯蘭政治勢力是進步的，可以與民族主義者合作。在獨立后，他仍然認為伊斯蘭教是國家政治力量的重要組成部分，將宗教政治力量納入“納沙貢”理念，即民族主義、宗教和共產主義合作。伊斯蘭勢力主張將伊斯蘭教確立為國教并寫入憲法草案的序言，稱為“雅加達憲章”。但蘇加諾和哈達認為這可能會使印尼東部信仰基督教的地區不愿意加入印尼共和國，因此沒有接納“雅加達憲章”。雖然這一提案沒有被接納，但印尼政府在其他方面對伊斯蘭政治集團施加的壓力做出了讓步，如將“信仰神道”原則從“建國五基”第五條的位置上升到第一條，使“印尼總統必須是穆斯林”成為不成文的規定，1946年在伊斯蘭政治勢力的要求下成立了宗教部。

蘇哈托政府（1966～1998）對伊斯蘭教的態度前后有變化。在20世紀80年代以前，蘇哈托的政治權力主要依賴軍隊和專業集團黨的支持。因伊斯蘭政治勢力曾組織國家分離運動，蘇哈托對伊斯蘭政治勢力抱有一定的警惕心理，因此在1973年將所有伊斯蘭政黨合并為一個政黨，即“建設團結黨”。在1984年的政黨法和組織法中規定全部政黨必須以“建國五基”為宗旨，而不能以宗教為宗旨。伊斯蘭政治的影響力下降。盡管如此，政府對作為一種信仰的、非政治的伊斯蘭教的政策是中立的。20世紀80年代之后，蘇哈托的統治越來越趨于個人化，引起政治同盟的不滿，他開始尋求伊斯蘭團體的支持。蘇哈托1991年去麥加朝覲，創立了伊斯蘭知識分子協會（ICMI），在全國各地支持修建清真寺，舉辦《古蘭經》誦讀比賽等，表明政府對伊斯蘭教的態度轉暖。

在1998年民主化以后，印尼社會和政治中的伊斯蘭化有繼續加深的趨勢。佩戴面紗的女性越來越多，去麥加朝覲的人數快速增長。各大世俗政黨為了爭取穆斯林選票，紛紛出現伊斯蘭化的趨勢。除了建設團結黨以外，還成立了民族復興黨（PKB）、繁榮公正黨（PKS）等其他新興伊斯蘭政黨。2008年，國會以壓倒性投票結果通過了《反色情法》，遭到非穆斯林和宗教開明人士的抗議。在穆斯林占人口絕大多數地區的地方領導人選舉中，利用宗教作為競選手段來助選的現象層出不窮。

（二）印度教

截至2016年，印尼全國有1.69%的人口（4012116人）信仰印度教，集中在巴厘島和龍目島上，在那里80%以上的居民信仰印度教。此外，在中蘇拉威西省、東南蘇拉威西省和西努沙登加拉省也有為數不多的印度教徒，占本省人口的2%～4%。

印度教在1世紀前后通過馬六甲傳入印尼群島。在4世紀傳入爪哇，從沿海逐步深入內地，受到王室的歡迎和保護。印度教傳入印尼后大部分時間以濕婆教為主，在爪哇發現的陵廟多是濕婆教陵廟。4世紀建立的加里曼丹的古戴王國和西爪哇的多羅磨王國是現今發現的最早的信仰印度教的王國。從10世紀到16世紀爪哇島全面伊斯蘭化之前，爪哇島的馬打藍王朝和滿者伯夷王朝是印尼歷史上最強大的兩個印度教王朝。這時期印度教元素和佛教、爪哇傳統文化融合，逐漸形成了有印尼特色的印度教文化。19世紀中期，荷蘭殖民政府為了防止宗教沖突，嚴格控制傳教的范圍，鑒于巴厘島居民大多信奉印度教，認為天主教和新教不宜傳入。1962年，經過巴厘島印度教徒多年的抗爭，印度教成為印尼共和國官方認可的第五種宗教。此后，一些信仰原始宗教或其他宗教的印尼人也將自己申報為印度教徒，以避免被認為是無宗教信仰者而被歧視，如北蘇門答臘的卡羅族（Karo）。

印度教與巴厘島原有文化和宗教結合，形成了具有特色的“巴厘印度教”。巴厘印度教有獨立的歷法、崇尚祖先崇拜、祭祀節日繁多。巴厘島有3萬多座廟宇，其中最雄偉壯觀的是“缽薩給”（PuraBesakih）神廟。巴厘印度教雖然也遵循婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四種姓的等級安排，但種姓制度在社會生活中從來不像在印度那樣嚴苛，也不存在“不可觸摸”階層，只有在婚姻事務中能感受到種姓的區別，這種情況從印尼古代就是如此了。

（三）佛教

截至2016年，印尼佛教徒數量占總人口的0.72%，共170余萬人，主要分布在華人集中的地區。

佛教在公元1～2世紀傳入印尼群島，從蘇門答臘大規模傳入爪哇島約在5世紀。最先進入印尼的佛教流派是小乘佛教，后來是大乘佛教。佛教密宗很受歡迎。約在8世紀，大乘佛教超越小乘佛教成為主流信仰。在伊斯蘭教傳入印尼以前，佛教對蘇門答臘島的影響極深。現在在蘇門答臘保存完好的陵廟幾乎全是佛教陵廟。

7世紀，在蘇門答臘巨港建立起來的室利佛逝王國曾是東南亞的佛學中心，許多從中國去印度的僧人先駐留在蘇門答臘一段時間學習梵語。唐朝高僧義凈于671年在室利佛逝國學習了半年梵語。10年后，他將從印度帶回的經書運到室利佛逝翻譯，先后住了十幾年，完成了兩部自傳體風物游記作品《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》，成為了解當時佛教傳播情況和東南亞國家情況的珍貴史料。6世紀，中國僧人會寧、運期、法朗、常慜、明遠等先后到訶陵研究佛經。

8世紀下半葉，夏連德拉王朝在中爪哇日惹附近修建了婆羅浮屠佛塔，是目前世界上最大的佛塔，與中國長城、埃及金字塔、柬埔寨吳哥窟并稱為古代東方的四大奇跡。婆羅浮屠佛塔是佛教在爪哇傳播留下的珍貴文化遺產。

佛教和印度教進入印尼后互相多有借鑒，相互融合。歷史學家薩努西·巴尼認為這有三個原因：印尼人具有將外部文化與本地文化融合與統一的能力；濕婆派和佛教未傳入印尼之前已相互接近（濕婆即佛陀）；濕婆派和佛教都具有神秘特點，這和已經在印尼存在的古代信仰吻合。早在13世紀的新柯沙里王朝，統治者就創立了一種濕婆—佛陀宗教，并加入了地方宗教的元素?，F在巴厘島信奉的印度教實際上以爪哇島發展的濕婆教為基礎，吸納了佛教元素，并融合了對稻母神、阿貢山、太陽神等的原始崇拜，形成了獨特的巴厘佛教—印度教。

伊斯蘭教傳入之后，佛教的影響力逐漸降低，直到1815年婆羅浮屠塔被發現，印尼佛教才有復蘇趨勢。1954年，印尼佛教會成立，代表上座部、大乘顯教和密教三個主要宗派。20世紀60年代，印尼政府禁止華文和華文教育，英語開始成為傳播佛教的主要語言。70年代，印尼政府放寬了對華文的禁令，佛教有進一步發展。1973年，“印尼菩提達摩”組織成立。1978年，“三達摩會”加入世佛聯。1983年，佛誕節成為印尼的國家節日，婆羅浮屠的修復工程也完成。經過幾十年的努力，佛教逐漸獲得政府的認可。目前在印尼信奉佛教的多為華人，因此印尼佛教有三教合一的特點。寺廟中經常供奉孔子、地方神明、藥丸華佗、魯班仙師、八仙、關帝、大伯公等。

目前，印尼全國性佛教組織有“印尼佛教聯合會”（Perwakilan Umat Buddha Indonesia）、“印尼彌勒佛教徒理事會”（Majelis Pandita Buddha Maitreya Indonesia）和“全印尼佛教徒聯合會”（Gabungan Umat Buddha Seluruh Indonesia）等，多為大乘佛教組織。

（四）天主教和基督新教

截至2016年，在印尼有2343.6萬人信仰基督教，約占總人口的10%，其中6.96%是新教徒，2.91%是天主教徒。基督教成為印尼繼伊斯蘭教之后的第二大宗教?；浇掏秸伎側丝谝话胍陨系氖∮袞|努沙登加拉省、北蘇拉威西省、巴布亞省和西巴布亞省。

天主教在16世紀時由西班牙人和葡萄牙人傳入印尼東部的香料群島。當時兩國向印尼派遣的商船上都有神父，旨在維護船員“精神上的安寧”。到達印尼之后，這些神父開始向當地居民傳教。受到葡萄牙支持的傳教士圣方濟·沙勿略（Santo Fransiskus Xaverius）在馬魯古傳教功績卓越，使5萬～6萬名原住民成為天主教徒。到16世紀末期，努山塔拉東部約有10萬名本土基督教徒，而當時印尼總人口不超過1000萬人。17～19世紀，荷蘭人將天主教視為葡萄牙的殘余勢力，加以排斥和禁止。19世紀初，法國暫時控制荷屬東印度，總督丹德爾斯頒布新的宗教政策，賦予所有宗教活動同等地位，天主教迎來了短暫的復蘇。1847年，荷蘭殖民當局賦予天主教會更大的傳教自由，從此，天主教傳教中心逐漸從佛羅勒斯島轉移至爪哇。1897～1926年，荷蘭神父凡·里斯（Van Lith）深入中爪哇的蒙迪蘭（Muntilan）傳教，并在墨諾萊（Menoreh）山區為幾十名爪哇人洗禮，這次儀式被后人稱為“天主教在爪哇傳教之始”。1923年在日惹成立的“爪哇天主教政治協會”是印尼最早的天主教政治團體，支持在與荷蘭殖民者合作的基礎上實現民族主義。1967年，羅馬教皇任命達爾莫尤沃諾（Darmoyuwono）為紅衣主教，他是印尼第一位本土紅衣主教。

基督新教主要由荷蘭、德國、美國傳教士傳入印尼，傳教的重點在伊斯蘭教和佛教勢力較弱、經濟較落后的山區。一開始在印尼比較有影響的傳教團來自德國。起源于德國的禮賢會的工作集中在北蘇門答臘多巴湖地區的巴達克人和西加里曼丹的達雅克人中，對巴達克人的傳教效果尤其突出，提升了他們的健康和文化水平。后來荷蘭當局加緊派出傳教團，在1731年和1733年先后將《新約》和《舊約》翻譯成馬來語。1802年，在荷蘭海牙成立了“荷屬東印度新教會事務委員會”，以統一在荷蘭殖民當局管轄地域下的新教傳教活動。1855年，荷蘭殖民政府法規第123條規定，基督教和天主教傳教士，未經總督許可，不得在印尼傳教，防止無組織的傳教活動刺激穆斯林組織反殖民運動。19世紀初，東印度的基督教會逐步脫離西方的基督教會，成立本土的基督教會。

日本占領時殺害了大量國外的基督教傳教士或將他們關進集中營。印尼獨立后，基督教獲得了較大發展。尤其在“9·30運動”后，基督教獲得了西方國家的援助，加之許多華人改信基督教，基督教教徒人數快速增長。天主教和基督教在1945年分別建立了政黨，即印度尼西亞共和國天主教黨和全國基督教黨。在“新秩序”時期，基督教政黨加入了印尼民主黨，相比代表伊斯蘭教勢力的建設團結黨，影響非常小。印尼民主改革后黨禁開放，成立了民主天主教黨（Partai Ketolik Demokrat）和印尼全國基督教黨（Partai Kristen Nasional Indonesia），兩黨都參加了1999年選舉，得票率分別為0.2%和0.35%。

（五）孔教

截至2016年，在印尼有117091人信仰孔教，約占總人口的0.05%。

孔子學說在印尼的傳播由來已久。早在1729年，巴達維亞華社已經成立了宣揚孔子學說的“明誠書院”（Bing Sing Su Wan）。1900年3月17日，建立了“中華會館”，宗旨是遵守孔子教義、改進華僑禮俗、推廣華文教育。1923年，全國各地孔教代表在梭羅舉行了第一次全國代表大會，成立孔教總會，總部設在萬隆。1934年，成立“三教會”，把孔教的虔誠、佛教的超凡和道教的養性結合在一起倡導實踐。在日本占領期間，許多參與抗日的孔教組織和領袖被禁止活動。直到印尼共和國成立后，孔教才得以恢復生機。1955年，成立了全國性孔教總會“印尼孔教最高理事會”（Majelis Tinggi Agama Khonghuzu Indonesia）和“印尼孔教聯合會”（Perserikatan Kung Chiao Hui Indonesia），后者又更名為“印尼孔教聯合大會”。

孔教在印尼發展出了宗教的儀式，成為制度化宗教。1964年5月，全印尼第一屆孔教宣道師代表大會在尖米士（Ciamis）舉行，探討孔教禮儀制度問題，頒布統一使用的《印尼孔教宗教制度與儀式規范》。孔教總會和分會包括執行委員會、修道院和主席團，還領導各類相關團體。

孔教的基本教義源于四書五經，要點強調“天”是被崇拜的上帝，孔子是圣人或先知，孔教的圣經是四書五經，教規是“八誠篇規”，即信天，崇德，樹天命，知命、修身、養心、戒欲、取中，盡孝，崇孔，敬四書，尊圣道。拜天公和祭祖先是孔教的基本道義和活動。印尼大部分孔教的禮堂與佛教、道教、土地公廟共享。印尼比較大的四座文廟位于泗水、井里汶、巴淡和巴厘島。

“新秩序”時期，政府通過宗教對華人進行同化。1967年，印尼政府頒布了《關于華人宗教信仰和風俗習慣的第十四號總統決定書》，禁止華人在公眾場合祭拜祖先、舉行信仰活動。許多華人改信伊斯蘭教或其他被官方認可的宗教，放棄了儒教和道教。1979年，總統蘇哈托指示宗教部長，不再認定孔教為官方認可的宗教?？捉袒顒邮艿椒N種限制。

民主改革之后，1999年12月3日，瓦希德總統在北京釣魚臺國賓館舉行的記者招待會上明確表示，孔教擁有百萬信徒，可以在印尼生存。2000年，孔教信眾在雅加達慶祝春節，在泗水舉辦了元宵節聯歡會，瓦希德親自到場。2006年2月4日，蘇西洛總統出席孔教舉辦的孔歷2557年新年慶典，重申政府對孔教的承認。2006年4月，第一批登記孔教為宗教信仰的身份證問世。

（六）其他宗教信仰

除了六大宗教，印尼一些地區還保留著原始宗教信仰的痕跡，如萬物有靈、圖騰崇拜和祖先崇拜。截至2016年，信仰其他宗教的共有1196317人，約占總人口的0.50%。

巴尼在《印度尼西亞史》中記載，古代印尼人崇拜祖先靈魂，認為祖先的靈魂住在高山之巔。遇到重大事件時，人們會祈求祖先顯靈給予啟示。祖先的靈魂借助女巫的軀體顯示。女巫聞到安息香或聽到音樂之后，會昏迷過去，這時祖先的靈魂潛入女巫體內顯靈。有些原始宗教儀式與歌曲、戲劇等藝術形式融合在一起，皮影戲和竹馬舞據傳都源于祭祖活動。一些地區的儀式活動反映了自然崇拜，如相信向大榕樹許愿可以達成愿望，祭祀山川、谷物、樹木的守護神以尋求庇護。至今部分爪哇人仍然相信巫醫具有超自然的神秘力量。這些原始宗教信仰已經成為印尼信仰文化的一部分，印尼人認為原始宗教信仰與六大宗教沒有矛盾。