二 關(guān)于資本的四個(gè)觀念

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的秘密聚焦于“資本”。馬克思通過(guò)“資本”概念不僅洞察了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)，也為未來(lái)人類社會(huì)的文明新形態(tài)指明了方向。“資本”成了馬克思思想中最為核心的“概念”。在堅(jiān)持馬克思關(guān)于“資本”概念基本內(nèi)涵的前提下，使“資本”概念在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中獲得時(shí)代性內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)推進(jìn)馬克思所開(kāi)創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及歷史唯物主義，已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義研究中最為重要的理論課題之一。

早在改革開(kāi)放之初，鄧小平在評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨第十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》時(shí)，就已經(jīng)提出要建立“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[45]在2015年底，習(xí)近平正式提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，并指出：“要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！?a id="w46">[46]“資本”概念在馬克思主義思想中所具有的基礎(chǔ)性地位不言而喻。本文在梳理馬克思經(jīng)典文本并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，分析和探討關(guān)于“資本”的四個(gè)基本觀念，試圖在“理論原點(diǎn)”的意義上創(chuàng)生馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及歷史唯物主義。

關(guān)于“資本”的四個(gè)觀念包括：資本積極作用的觀念、馴服資本的觀念、公共性資本的觀念以及后資本主義社會(huì)的觀念。這四個(gè)觀念并非外在的簡(jiǎn)單羅列，而是一個(gè)系統(tǒng)的邏輯整體，它們是對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展道路的嘗試性探索。這一探索將遵循三個(gè)基本原則：第一，堅(jiān)持馬克思對(duì)“資本”概念基本內(nèi)涵的判定；第二，立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐；第三，結(jié)合當(dāng)代西方資本主義社會(huì)發(fā)展的最新現(xiàn)狀。

（一）資本積極作用的觀念

“資本”概念之所以能夠成為我們創(chuàng)生馬克思主義的理論原點(diǎn)，是因?yàn)椤百Y本”概念是馬克思切入現(xiàn)代社會(huì)的突破口，馬克思關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)的分析和批判都奠基于對(duì)“資本”概念的理解。馬克思首先批評(píng)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是亞當(dāng)·斯密對(duì)“資本”的理解。亞當(dāng)·斯密把資本理解為“儲(chǔ)蓄起來(lái)的財(cái)富”，馬克思指出這是一種對(duì)資本的“物質(zhì)化”理解。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，人們所擁有的一切財(cái)富都可以被看成資本。而實(shí)際上，這些財(cái)富只是“資源”而不是“資本”。從馬克思的立場(chǎng)來(lái)看，財(cái)富只有在被用來(lái)進(jìn)行投資，在市場(chǎng)上購(gòu)買勞動(dòng)力這種特殊的商品，并產(chǎn)生增殖的時(shí)候才是資本。因此，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的標(biāo)志就是發(fā)生增殖。如果僅僅把資本理解為物，就會(huì)掩蓋資本主義社會(huì)條件下人與人之間關(guān)系的真實(shí)處境。在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)貨幣轉(zhuǎn)化為資本有一個(gè)根本性前提，就是能夠在市場(chǎng)上購(gòu)買到勞動(dòng)力這一特殊的商品?！皠趧?dòng)力成為商品”意味著一種新型的生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)生。正是在這個(gè)意義上，馬克思在《資本論》中明確指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系?！?a id="w47">[47]由于資本的存在，資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)關(guān)系得以形成，這一關(guān)系最終被馬克思揭示為資本家和工人之間的對(duì)抗性關(guān)系。

在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，“資本”扮演著一個(gè)并不光彩的角色。馬克思認(rèn)為資本產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！?a id="w48">[48]尤其是當(dāng)馬克思把資本理解為一種生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，馬克思揭示出了資本家對(duì)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的殘酷剝削。馬克思在考察資本起源的時(shí)候，更是充滿了對(duì)資本的控訴和討伐。馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[49]在資本主義社會(huì)中，資本家只是資本的人格化，資本家對(duì)工人的剝削只是資本增殖的現(xiàn)實(shí)化或具象化，或者說(shuō)是資本增殖本性的展現(xiàn)。由于資本的這種增殖本性，馬克思在《資本論》中把“資本”比喻成“吸血鬼”。馬克思指出，“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！?a id="w50">[50]資本作為“吸血鬼”，是對(duì)工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的吮吸，是對(duì)工人的剝削和壓榨。馬克思所有這些關(guān)于資本的論述，向我們傳遞了這樣一個(gè)信息：如果說(shuō)資本主義充斥著罪惡和奴役，那么“資本”就是萬(wàn)惡之源。這使得我們對(duì)“資本”持一種完全消極的、單向度的理解模式。

盡管馬克思對(duì)資本進(jìn)行了激烈的批判，但這并不意味著資本一無(wú)是處，更不意味著馬克思對(duì)資本的理解完全是消極的。事實(shí)上，馬克思在其著作中對(duì)資本以及資本主義社會(huì)的評(píng)價(jià)是雙向度的，而不是單向度的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)資本主義的贊揚(yáng)絲毫不遜色于任何一位捍衛(wèi)資本主義的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[51]馬克思用飽含激情的語(yǔ)言贊揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的高速發(fā)展的生產(chǎn)力，資本主義的文明作用及其對(duì)人類世界的開(kāi)拓是以往任何一種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式所無(wú)法望其項(xiàng)背的。

即使在強(qiáng)烈批判資本主義社會(huì)的著作《資本論》中，馬克思對(duì)資本的理解也是雙向度的。在《資本論》中，馬克思把資本的正面效應(yīng)稱為“資本的文明面”，并且高度評(píng)價(jià)了資本的這種積極作用。馬克思指出，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[52]在此，我們列舉諸多馬克思關(guān)于資本正面效應(yīng)或積極作用的評(píng)價(jià)，并不是想否認(rèn)資本以及資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)或消極作用，而只是想說(shuō)明馬克思對(duì)資本以及資本主義社會(huì)的理解是雙向度的，而不是單向度的。因此，資本對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展既具有正面效應(yīng)，也具有負(fù)面效應(yīng)；既具有積極作用，也具有消極作用。對(duì)資本進(jìn)行雙向度的理解，不僅符合馬克思本人對(duì)資本的認(rèn)識(shí)判斷，也符合人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。

那么，資本主義社會(huì)為什么能夠創(chuàng)造出或者釋放出如此巨大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力呢？我們當(dāng)然可以歸因于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是這一理由并不根本也不充分。說(shuō)其不根本，是因?yàn)槲覀冞€應(yīng)該繼續(xù)追問(wèn)究竟是什么原因推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。說(shuō)其不充分，是因?yàn)橛质鞘裁丛虼偈箍茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。答案只有一個(gè)，那就是“資本”的力量。吉登斯在談到馬克思《資本論》的目的時(shí)曾經(jīng)指出：《資本論》的首要興趣就是揭示“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的動(dòng)力學(xué)”。吉登斯是一位社會(huì)學(xué)家，他當(dāng)然是站在社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)解讀《資本論》的。在他看來(lái)，馬克思的《資本論》最為重要的理論價(jià)值就在于為我們揭示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力——“資本”。吉登斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)是一種“擴(kuò)張性的體制”，“其基本動(dòng)力來(lái)源于對(duì)利潤(rùn)的無(wú)止境的追求”。[53]現(xiàn)代社會(huì)之所以獲得如此迅猛的發(fā)展，之所以能夠召喚出無(wú)數(shù)的生產(chǎn)力，原因就在于資本的擴(kuò)張本性。資本的自我擴(kuò)張，就是資本的自身增殖，就是資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)止境的追求，它構(gòu)成了資本主義社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。資本的增殖本性使得整個(gè)資本主義社會(huì)成為一種擴(kuò)張性體制，這種擴(kuò)張性體制為人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的高速發(fā)展。資本或市場(chǎng)是人類社會(huì)迄今為止最為有效的資源配置手段，也是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力之源，這就是資本的積極作用。

雖然馬克思對(duì)資本持雙向度的理解，但是他在對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)人類文明形態(tài)的探討中是以資本的單向度理解為出發(fā)點(diǎn)的。正因?yàn)轳R克思以資本的負(fù)面效應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)，馬克思最終走上了一條徹底揚(yáng)棄資本的道路。從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，馬克思選擇這條道路具有充分的時(shí)代合理性。我們知道，馬克思所生活的時(shí)代是19世紀(jì)早期工業(yè)資本主義時(shí)期。從馬克思和恩格斯的著作以及同時(shí)代的狄更斯等人的文學(xué)作品中，我們可以看到以工人階級(jí)為代表的社會(huì)底層生活十分艱難。他們從事著繁重的勞動(dòng)，卻僅能獲得微薄的工資。馬克思由此激烈地批判資本以及資本主義社會(huì)是可以理解的。但是，從20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方資本主義社會(huì)在獲得高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也開(kāi)始注意緩和階級(jí)矛盾，著力于解決社會(huì)兩極分化問(wèn)題。尤其是北歐社會(huì)提出了福利國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，這似乎讓我們覺(jué)得資本也有可能為人民的福祉服務(wù)。立足于當(dāng)代西方資本主義社會(huì)發(fā)展的這些最新現(xiàn)狀，我們能否從資本的積極作用出發(fā)去重新思考人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展道路？

（二）馴服資本的觀念

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”比喻成“魔術(shù)師”，而把“資本”比喻成“魔鬼”。他指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！?a id="w54">[54]如果我們仔細(xì)分析馬克思這段論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的這一隱喻實(shí)際上包含著兩層含義。一方面，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這個(gè)“魔術(shù)師”用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，召喚出了無(wú)數(shù)的生產(chǎn)力；另一方面，這個(gè)“魔術(shù)師”不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的“魔鬼”，即資本了。

如果說(shuō)資本主義社會(huì)這個(gè)“魔術(shù)師”已經(jīng)無(wú)力馴服和駕馭“資本”這一“魔鬼”，那么解決這個(gè)問(wèn)題就會(huì)有兩種思路：第一種思路是找到產(chǎn)生資本這一“魔鬼”的現(xiàn)實(shí)根基，把它連根拔掉；第二種思路是繼續(xù)尋找一種有效的方法去支配或控制資本這一“魔鬼”。馬克思選擇的是第一條路徑。馬克思認(rèn)為，既然資本主義社會(huì)這個(gè)“魔術(shù)師”已經(jīng)無(wú)力馴服和駕馭“資本”這一“魔鬼”，那么，就應(yīng)當(dāng)把資本的體制性根基連根拔掉，從而徹底地消解掉這一問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生資本的根源是“私有財(cái)產(chǎn)”，亦即生產(chǎn)資料私有制。要想徹底地瓦解資本的邏輯，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，推翻資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制。因此，在這個(gè)意義上，馬克思指出共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思這種解決方式是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本問(wèn)題的根本性解決，是徹底地瓦解資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的控制。這種解決路徑是一種釜底抽薪式的激進(jìn)政治。

馬克思的歷史唯物主義揭露了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的秘密：資本增殖的邏輯。勞動(dòng)力占有者把勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，貨幣轉(zhuǎn)化為資本成為可能，這必然會(huì)產(chǎn)生資本增殖的邏輯。現(xiàn)代社會(huì)正是建立在這一邏輯架構(gòu)之上的。在資本全球化的今天，資本的邏輯更是成為我們無(wú)可爭(zhēng)議的生存處境。根據(jù)馬克思的判斷：第一，資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)中必然引發(fā)商品、貨幣和資本三大拜物教，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)的全面物化；第二，資本邏輯必然導(dǎo)致資本家無(wú)償占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，從而使現(xiàn)代社會(huì)形成兩大對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)；第三，資本無(wú)限增殖的本性產(chǎn)生了資本主義社會(huì)本身無(wú)法克服的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，這一矛盾最終將導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的終結(jié)?？梢?jiàn)，資本增殖的邏輯不僅是一個(gè)單純的增殖邏輯，它還會(huì)導(dǎo)致極為嚴(yán)重的社會(huì)后果，所以它是一個(gè)資本之鏈。馬克思所揭示的資本之鏈告訴我們：以資本增殖的邏輯為架構(gòu)的資本主義社會(huì)必將走向滅亡。

我們知道：資本同時(shí)具有積極作用和消極作用。瓦解資本的邏輯，雖然規(guī)避掉了資本所帶來(lái)的消極作用，但同時(shí)也消解掉了資本的積極作用，喪失了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。區(qū)別于馬克思立足于資本消極作用的解決路徑，我們能否立足于資本的積極作用的觀念開(kāi)辟出一條新路：在規(guī)避資本消極作用的同時(shí)，發(fā)揮資本的積極作用。從資本之鏈的視角來(lái)看，我們能否斬?cái)囫R克思所揭示的資本之鏈，也就是說(shuō)能否斬?cái)噘Y本增殖的邏輯與其消極后果之間的必然性關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代社會(huì)如果想實(shí)現(xiàn)自我救贖，就必須斬?cái)囫R克思所揭示的資本之鏈。如果我們把馬克思釜底抽薪的解決路徑稱為“瓦解資本的邏輯”，我們則可把斬?cái)囫R克思資本之鏈的做法，稱為“馴服資本的邏輯”。

吉登斯也曾明確地把以馴服資本為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)稱為“駕馭猛獸”。吉登斯追問(wèn)道：“我們，作為整體的人類，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭猛獸？或者至少，能夠引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險(xiǎn)并增大它所能給予我們的機(jī)會(huì)？現(xiàn)在我們?cè)趺磿?huì)生活在一個(gè)如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想家們的期望南轅北轍？”[55]無(wú)論是馬克思的駕馭或支配“魔鬼”，還是吉登斯的“駕馭猛獸”，都向我們表明：“馴服資本”的問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)所面臨的最尖銳的生死攸關(guān)的問(wèn)題。馬克思對(duì)資本雙向度的揭示決定了我們對(duì)待資本的態(tài)度完全可以采取“馴服資本”而非“消滅資本”的策略。站在馬克思主義的立場(chǎng)上，資本主義是沒(méi)有辦法或無(wú)力馴服資本這一“魔鬼”的，馴服資本只有在社會(huì)主義制度的前提下才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義最核心的任務(wù)就是“馴服資本”，這是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義成敗的關(guān)鍵所在。現(xiàn)代的世界是資本主義的世界，現(xiàn)代性的文明就是資本的文明。因此，“馴服資本”的道路就是一條超越“資本的文明”的道路。

我國(guó)建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，引入市場(chǎng)或資本這一現(xiàn)代社會(huì)最有效的資源配置方式和擴(kuò)大再生產(chǎn)的手段，就不可避免地要面對(duì)資本邏輯的支配力量以及其所帶來(lái)的種種惡果。40年改革開(kāi)放所導(dǎo)致的種種負(fù)面效應(yīng)也都是由此而來(lái)的。我們?cè)诶?、彰顯和建構(gòu)資本增殖的邏輯，達(dá)到推進(jìn)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和提高人民生活水平目的的同時(shí)，也要制約、駕馭和馴服資本增殖的邏輯，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理分配和社會(huì)的公平正義，讓資本為民生服務(wù)。馴服資本的問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。

簡(jiǎn)而言之，所謂“馴服資本”就是要發(fā)揮資本的正面作用，規(guī)避資本所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。馴服資本的可能性和必要性就在于資本所具有的這種二重性特征。如果對(duì)資本進(jìn)行一種單向度的負(fù)面理解，那么唯一的解決方法就只能是消滅資本。但是，馬克思從來(lái)都沒(méi)有對(duì)資本進(jìn)行絕對(duì)的否定性理解，馬克思對(duì)資本的理解是雙向度的。換言之，馬克思揭示了資本的雙重本性及其雙重作用。正是基于對(duì)資本的雙向度理解，我們才有可能確立起“馴服資本的觀念”。實(shí)際上，包括第二個(gè)觀念在內(nèi)的后三個(gè)觀念都奠基于第一個(gè)觀念，即對(duì)資本不再做單向度的理解，而是對(duì)資本進(jìn)行雙向度的理解。正是基于這樣的理解，我們才有可能走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

（三）公共性資本的觀念

馴服資本，就是將資本重新放置于其所從出的母體之中，將私人資本變?yōu)楣残再Y本，破除對(duì)自發(fā)性進(jìn)步觀念的過(guò)度迷戀，重新確立審慎的發(fā)展策略。所謂“公共性資本”，并不是就資本的屬性，而是就資本的功能或服務(wù)指向而言的。換句話說(shuō)，只要這一資本是為保障公共民生而不是單純追逐利潤(rùn)的最大化，無(wú)論這一資本是私人資本還是公有資本，都是公共性資本。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果某一公有資本的存在不是為了保障公共民生，只是為了賺取最大限度的利潤(rùn)，那么這一公有資本也并非公共性資本。公共性資本的存在是以國(guó)家對(duì)資本的治理和引導(dǎo)為前提的，也就是說(shuō)是以國(guó)家對(duì)資本邏輯的駕馭和馴服為前提的，否則資本只可能充滿逐利本性。在公共性資本的視域下，國(guó)家成了一個(gè)自覺(jué)的和有計(jì)劃的資本引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，“對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”[56]。國(guó)家的社會(huì)治理職能既使它成為資本的助產(chǎn)婆，使人獲得獨(dú)立性；也使它成為資本的收納者，使人獲得自由性，使資本從根本上服務(wù)于人的發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治屬性是有前提的，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”[57]。社會(huì)主義國(guó)家的政治統(tǒng)治必須執(zhí)行社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)職能——馴服資本。我們必須正視馬克思的國(guó)家觀，走出庸俗化和政治化的傳統(tǒng)解讀模式，將之與人民的根本權(quán)益聯(lián)系起來(lái)。馬克思從根本上扭轉(zhuǎn)了西方政治哲學(xué)的運(yùn)思邏輯，進(jìn)一步確證了主權(quán)在民的政治理念，從而超越了人身支配意義上的權(quán)力邏輯，使“政治國(guó)家復(fù)歸于社會(huì)”。

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在一只“看不見(jiàn)的手”，能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與普遍利益的和諧一致。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和倫理政治領(lǐng)域被認(rèn)為是兩個(gè)相互獨(dú)立的領(lǐng)域。由此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義社會(huì)抽象成一個(gè)永恒和諧的完美狀態(tài)，把人類歷史看成經(jīng)濟(jì)范疇起決定作用的歷史。馬克思指出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“資本現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的條件”當(dāng)成“資本生成的條件”，通過(guò)證明資本不存在來(lái)證明資本永遠(yuǎn)存在，所宣稱的市場(chǎng)拜物教只是存在于簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！?a id="w58">[58]但這僅僅是資本主義生產(chǎn)方式的表象，一旦從商品流通領(lǐng)域進(jìn)入資本生產(chǎn)領(lǐng)域，事情本身就會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的變化。勞動(dòng)力成為商品只有在生產(chǎn)領(lǐng)域才能獲得完全的、根本性的理解。首先，表象上是雇用與受雇用的自由，實(shí)質(zhì)則是活勞動(dòng)受死勞動(dòng)支配，是勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相分離的不斷擴(kuò)大與深化。其次，表象上是商品所有者的平等，實(shí)質(zhì)是人與人尤其是資本家與工人之間以各自相對(duì)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的奴役和支配，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”[59]。

市場(chǎng)的自由意味著資本的肆虐，它不會(huì)帶來(lái)個(gè)體利益與普遍利益、功利與正義的和諧一致，相反，它猶如“撒旦的磨坊”帶來(lái)的是斷裂性的制度變革，以及赤貧與巨富、野蠻與文明、“生產(chǎn)工具上奇跡般的進(jìn)步”與“一般人民災(zāi)難般的流離失所”的并行不悖。[60]由此，馬克思揭示出市場(chǎng)邏輯與資本邏輯的矛盾，指出市民社會(huì)的缺陷需要有新的生產(chǎn)方式（新的國(guó)家體制）來(lái)填補(bǔ)。我們必須在資本及其社會(huì)形態(tài)釋放其生產(chǎn)力的同時(shí)規(guī)避其所帶來(lái)的社會(huì)創(chuàng)傷，發(fā)揮其文明面，抑制其陰暗面，使全體人民共享其文明成果。正是在馴服資本邏輯這一方面，國(guó)家才真正獲得合法性，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)的復(fù)歸，由政治國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)國(guó)家。正如哈貝馬斯所指出的那樣，“只有當(dāng)國(guó)家確實(shí)表現(xiàn)出自己是社會(huì)國(guó)家，能夠控制住經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的破壞性的副作用，并對(duì)各個(gè)人的利益不造成損害時(shí)，而且只有在這種情況下，合法性面臨的威脅才能得以避免?！?a id="w61">[61]

馬克思對(duì)依靠國(guó)家力量來(lái)馴服資本邏輯的討論集中在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”這一過(guò)渡的國(guó)家形態(tài)中。私人占有的資本，與馬克思提出的由國(guó)家占有的公共性資本，都屬于資本的社會(huì)形態(tài)。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)難以支配自己創(chuàng)造出的資本魔鬼，資本在單個(gè)資本家手里是毀譽(yù)參半的。相反，只有當(dāng)“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”[62]時(shí)，只有當(dāng)國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料成為“理想的總資本家”[63]時(shí)，資本才能揚(yáng)棄自身的私人性及其所帶來(lái)的自發(fā)性和支配性，“變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[64]。在公共性資本的境域中，每一個(gè)人都成為勞動(dòng)者，“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”[65]，活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合不再經(jīng)過(guò)單個(gè)資本家這一中介的任意支配，因而每個(gè)人都不具備奴役他人勞動(dòng)的支配力，勞動(dòng)由此也就獲得了解放，勞動(dòng)成為生存的第一需要。這就意味著，“物的依賴性”基礎(chǔ)上的利己性和孤立性也就不復(fù)存在了，整個(gè)社會(huì)也不再被單個(gè)資本家的無(wú)政府主義所充斥。

國(guó)家政權(quán)以生存邏輯為導(dǎo)向支配資本邏輯，形成了兩條駕馭資本的道路：國(guó)有資本和行政權(quán)力。國(guó)有資本就是馬克思所設(shè)想的國(guó)家占有的公共性資本。黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》正式認(rèn)可了社會(huì)主義條件下仍然可以存在資本關(guān)系。而黨的十五大則創(chuàng)造性地提出了“公有資本”的概念，意味著在資本主義的資本關(guān)系之后，又一種嶄新的資本關(guān)系形態(tài)的誕生。按照正式的表述：公有資本就是體現(xiàn)社會(huì)主義公有制性質(zhì)的資本。在我國(guó)主要包括國(guó)有資本、集體資本，以及由國(guó)有資本、集體資本控股的企業(yè)法人資本和事業(yè)法人資本。另外，主要由國(guó)有單位、集體單位和勞動(dòng)者出資形成的基金會(huì)資金，如果用于投資，也應(yīng)屬于公有資本?！肮匈Y本”是國(guó)有資本的典型表現(xiàn)形式。

（四）后資本主義社會(huì)的觀念

資本主義社會(huì)一方面造成了人在非神圣形象中的自我異化；另一方面形成了資本家和工人之間的剝削和奴役關(guān)系。因此，資本主義社會(huì)是人類必須超越的一個(gè)社會(huì)階段。馬克思利用“共產(chǎn)主義”這一概念，為我們確定了后資本主義社會(huì)的理想狀態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述了這種社會(huì)狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?a id="w66">[66]這些論述是想表明共產(chǎn)主義社會(huì)條件下人的生存狀況：社會(huì)中的成員作為自由人消除了自己生存的異化狀態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的全面發(fā)展和自由個(gè)性。這一社會(huì)狀態(tài)如何實(shí)現(xiàn)呢？

馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！?a id="w67">[67]馬克思把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是向合乎人性的人的復(fù)歸。而這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程是需要通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)意味著徹底地瓦解了資本的邏輯，解除了資本邏輯對(duì)人類存在狀態(tài)的宰治。

但是，現(xiàn)代人無(wú)法采用或者至少短時(shí)期內(nèi)無(wú)法采用馬克思瓦解資本邏輯的解決方式。如果采用了這種解決方式，也就意味著我們放棄了資本的正面作用，放棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而這是現(xiàn)代社會(huì)所無(wú)法接受的。我們不可否認(rèn)，在前資本主義社會(huì)也存在著資本和市場(chǎng)，“有市場(chǎng)”的社會(huì)并不等同于“市場(chǎng)社會(huì)”。因此，有市場(chǎng)、有資本并不意味著是資本主義。鄧小平徹底斬?cái)嗔恕笆袌?chǎng)或資本”同“資本主義”之間的內(nèi)在本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，扭轉(zhuǎn)了人們關(guān)于資本與資本主義的流俗性觀念。“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！?a id="w68">[68]鄧小平的這一判斷是振聾發(fā)聵的。他明確告訴我們：資本和市場(chǎng)并非資本主義社會(huì)的專利，后資本主義社會(huì)也可以有資本和市場(chǎng)。

問(wèn)題在于，在后資本主義社會(huì)我們?nèi)绾伟差D資本呢？“市場(chǎng)遠(yuǎn)在資本主義之前就存在，因而人們完全可以這樣設(shè)計(jì)后資本主義時(shí)代：不必廢除市場(chǎng)，而是要對(duì)它進(jìn)行規(guī)范、限制，使之社會(huì)主義化。”[69]建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上就是探尋如何對(duì)資本和市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范和限制，使之符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在社會(huì)主義制度下，無(wú)論是公有資本，還是私有資本，都應(yīng)該成為“公共性資本”。在社會(huì)治理的層面上，國(guó)家政權(quán)有責(zé)任引導(dǎo)和管控全社會(huì)的資本為公共性的民生服務(wù)。在公共性資本的視域下，全社會(huì)也有可能形成貧富差距，但這種按勞分配所帶來(lái)的不平等更多是表象意義上的；也有可能實(shí)現(xiàn)資本的增殖，但資本最基本的功能指向是為人民的福祉服務(wù)的。

后資本主義社會(huì)并不是一蹴而就的，或者說(shuō)它不是一個(gè)能夠徹底實(shí)現(xiàn)的完滿的社會(huì)理想狀態(tài)。這在馬克思的共產(chǎn)主義觀念中可以得到清楚地展現(xiàn)。馬克思對(duì)預(yù)言未來(lái)充滿了警惕，他一直試圖避免把共產(chǎn)主義變成教條的抽象概念。馬克思說(shuō)，“我不主張我們樹(shù)起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理。例如共產(chǎn)主義就尤其是一種教條的抽象概念?！?a id="w70">[70]正是在此意義上，馬克思批判了當(dāng)時(shí)流行的各種類型的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。馬克思與傳統(tǒng)烏托邦式的思想家包括空想社會(huì)主義者有著根本的不同，他從來(lái)不熱衷于對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述和建構(gòu)。因此，與其說(shuō)馬克思是一位預(yù)言家，不如說(shuō)馬克思是一位先知?！啊妒ソ?jīng)》中的先知也從來(lái)沒(méi)有試圖預(yù)知未來(lái)。恰恰相反，先知的偉大之處在于他們譴責(zé)現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權(quán)力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒(méi)有未來(lái)。馬克思正是這樣的一位先知，而不是什么預(yù)言家。”[71]在馬克思的語(yǔ)境中，共產(chǎn)主義的制度建構(gòu)從來(lái)就沒(méi)有一種現(xiàn)成的方案，它是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

馬克思在1843年9月致阿爾諾德·盧格的信中，明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！?a id="w72">[72]也就是說(shuō)，作為新世界的共產(chǎn)主義不是我們通過(guò)理性“設(shè)計(jì)和規(guī)劃”出來(lái)的，而是通過(guò)批判資本主義社會(huì)“發(fā)現(xiàn)和生成”出來(lái)的。馬克思的共產(chǎn)主義是與資本主義批判聯(lián)系在一起的。馬克思對(duì)資本主義的批判，在某種意義上就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的探索。“如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來(lái)并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”[73]馬克思在這里扭轉(zhuǎn)了對(duì)未來(lái)社會(huì)的探索方式和研究方式。對(duì)新世界的探索，不是對(duì)“新世界”的構(gòu)想，而是對(duì)“舊世界”的批判。在馬克思看來(lái)，這既是新思潮的優(yōu)點(diǎn)，也是共產(chǎn)主義者所應(yīng)秉承的立場(chǎng)和方法論原則。

馬克思指出，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[74]對(duì)共產(chǎn)主義的理解首先在于對(duì)資本主義的批判。正是在“使現(xiàn)存世界革命化”“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的過(guò)程中，亦即在資本主義批判中，發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義不僅僅是一種未來(lái)的社會(huì)制度，更重要的是它是一種共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思非常明確地表明了對(duì)共產(chǎn)主義的這一理解：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?a id="w75">[75]這一現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在理論的意義上，是人向人的本性復(fù)歸的運(yùn)動(dòng)，是一切歷史之謎的解答；在實(shí)踐的意義上，是超越資本邏輯的運(yùn)動(dòng)，是資本主義批判。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是：超越資本的邏輯并不一定是對(duì)資本邏輯的瓦解，也可以是對(duì)資本邏輯的駕馭和馴服。

在有關(guān)資本的四個(gè)觀念中，第一個(gè)觀念資本積極作用的觀念是基礎(chǔ)。對(duì)資本不再做單向度的理解，不再認(rèn)為資本只具有消極作用或負(fù)面效應(yīng)，而主張對(duì)資本進(jìn)行雙向度的理解，認(rèn)為資本既具有積極作用，又具有消極作用。第二個(gè)觀念馴服資本的觀念是思路。正是在對(duì)資本進(jìn)行雙向度理解的基礎(chǔ)上，我們才可以尋找一條新的社會(huì)發(fā)展道路：馴服資本的道路。馴服資本就是規(guī)避資本的消極作用，發(fā)揮資本的積極作用。第三個(gè)觀念公共性資本的觀念是方法。我們可以通過(guò)公共性資本的建構(gòu)做到馴服資本，通過(guò)國(guó)家政權(quán)引導(dǎo)和調(diào)控讓資本為人民大眾服務(wù)，無(wú)論是公有資本，還是私人資本，都應(yīng)將其規(guī)訓(xùn)為公共性資本。第四個(gè)觀念后資本主義社會(huì)的觀念是目的。后資本主義社會(huì)不一定就是瓦解資本的社會(huì)，也有可能是一個(gè)擁有資本的社會(huì)，但是是使資本社會(huì)主義化的社會(huì)，是一個(gè)馴服了資本的社會(huì)。因此，有關(guān)資本的四個(gè)觀念構(gòu)成了一個(gè)完整的概念邏輯系統(tǒng)，究其實(shí)質(zhì)而言是對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展道路的嘗試性探索。