二 人與自然的關系的演變態勢

人與自然的關系一直都處在動態演變過程中。這種演變往往伴隨著人對自然的不斷認識，以及人對自然的長期實踐性。從人類尚未“脫離”自然界到人類社會建構和形成初期，人對自然界具有較強的依賴性，主要表現為對基礎生存資源的依賴。在人類早期生活史上，可以說自然界是人類一切生活必需品的主要來源。人類雖然在生存條件上依賴自然界，但對整個自然律的認知是極為有限的。因此，在人類社會建構初期，人對自然界的關系則為順從。然而，隨著時間的推移，以及人類社會的進步和發展，人對自然的認知也有了進一步的拓展和延伸，尤其是隨著科學技術的發展和革新，人類對自然從起初的簡單認識、過分依賴向客觀認識自然、利用自然和改造自然轉變，這種巨變是人類長期創造性實踐所為。人類對自然的認知向度發生很大的改變，主要取決于人類科學思想的出現和技術力量的發展。

伴隨著科學技術的進步，人類對整個自然界乃至地球之外的浩瀚宇宙世界均充滿永無止境的好奇心，以至于地球之外的人類實踐性活動得以成為可能和產生。總的來說，是科學技術使人類擁有了對自然界和地球之外的宇宙探索的信心和力量。科學技術的發展和革新是人類認知未知世界的核心信念和動力基礎，但在人類為自身的創造性實踐感到欣慰和滿意的同時，人與自然的關系卻走到了另一個層面，人類對自然的占有欲和“所有權”越來越大，而自然賦予人類的資源日趨有限。因此，兩者的關系出現了極大的危機，主要表現為自然資源稀缺、生態破壞、全球變暖、海平面上升、種群結構變異等問題。故而，反思人類的實踐行為和探索新的持續性生存智慧，則成了人們普遍關注的焦點。建構和踐行和諧共生理念則是權衡人與自然的關系的基礎，也是維系兩者關系持續穩定與和諧發展的關鍵力，本著和諧共生理念來發力助推人與自然的關系走向共生共在，才符合人的根本創造性實踐。

（一）人對自然的單向性依賴

在人類社會初期，人類可以說是大自然中的弱勢群體，自然是人類生存的依賴。由于人類最基本的生存資源均源于自然，包括衣、食、住、行等，所以人類對自然的早期實踐活動呈現出極大的依賴性。研究表明，人源于自然界，是動物群類的一種，因創造性勞動而“與眾不同”，從而建構與自然相對應的人類社會。在建構人類社會初期，人的實踐活動呈現出極大的艱難性，主要表現在基礎生存條件上，例如人類剛從動物界“脫離”出來，身體機能仍舊處于發展初期，腦力還比較欠發達，最基本的衣、食、住、行等需求，仍然遇到極大的挑戰。早期人類社會的衣物及裝飾品均取自自然界，尤其是動物和植物。早期人類通過一定的實踐勞動，巧妙地把樹皮和動物的皮制作成最基本的衣物，以防暴曬和御寒，這種實踐行為一直延續至今。這樣表述或許有人會費解，時下不已是現代社會了嗎，怎么還會存在這樣的生存行為？當今世界是否依舊存在這樣相對滯后的生存方式呢？答案是有的。這種生存行為主要分布在科學技術欠發達和生產力水平較低的國家或地區。盡管當前人類社會總體步入高度發展水平，但在全球范圍內，仍有尚未被認知的空間。這些空間中的一些存在體依然未被現代人識別和解讀。

南美洲亞馬孫河流域有一個與現代社會隔離幾百年的部落，這個部落是被開普勒大學一個教授發現的，也有人說，部落的生活圖片是被考察隊在飛機上拍到的。從相關材料解說和圖片展演來看，該部落生活方式仍舊原始，與現代社會形成鮮明的對比。他們身上沒有太多衣物遮掩，幾乎赤裸一身。身上穿的幾乎全部為自然界的初始之物，沒有經過現代加工。由此可見，由于社會生產力較低，人類對自然界的選擇是有限的，其依賴程度極高。當然，全球化背景下的今天是否真正存在這樣的族群部落，也是眾人所關心的一個問題。這里暫且不談其存在的真實性問題，就人類社會演進史而言，經歷這樣的發展歷程是不可避免的。

早期人類社會，在對自然的依附上，主要圍繞衣、食、住、行來展開。在人類社會萌芽階段，人不僅是“自然之子”，也是自然的順從者。盡管在整個人類社會初期，人的實踐性依舊進行著。然而，人的實踐性仍舊在自然律的范圍之內，許多實踐行為受到自然律的約束和影響。因此，在早期人類社會，人對自然具有單向性依賴。

（二）人對自然的高度認知與實踐異化

伴隨著人的長期創造性實踐以及人的主觀能動性的強化，人對自然的認知由原來的單向走向多維，實踐行為也更具主動性，自然界越來越多地打上人的烙印。人不斷按照自身的需求基點和群體目標源源不斷地向自然界索取，從而建構符合自身需求的社會目標。在這一社會發展階段，人的實踐自由度更高更大，自然界成了人類規劃自我的資源寶庫和人類社會前進發展的動力來源。在工業社會以前，即人類農耕社會時期，人對自然的認知較早期人類社會有了很大進步，至少在對自然的利用上更加強勢，整合自然資源的能力更具針對性，幾乎一切人類實踐行為的出發點和落腳點都離不開人的訴求。

進入工業社會之前，人類對自然資源的整合能力極為有限，對自然的利用率較低。也因如此，人類從自然界索取的方式十分粗劣。在相對高度認知的基礎上，人類向自然界發起了突飛猛進的進攻來實現自身的基本需求。人類在建構自身世界的過程中，將世界劃分為天、地、人三個層次，而人介于天和地之間，同時人也通過天和地來實現自身目標建構。例如人根據節氣來進行社會生產生活，尤其是農業活動。在傳統的農耕社會，遵天象而生的智慧是十分重要的，能否實現五谷豐登，天象成了關鍵性因素。在中國傳統社會里，按節氣和時節進行生產生活的案例不勝枚舉。遵天象不僅在傳統社會有所體現，在當今社會，依然需要遵照自然律中的天象。人們在利用天象的同時，對地的利用也是極為重視的。當然，與現代社會相對比，傳統社會對地的利用力和利用率也是極為有限的，當前的房地產可以說是人利用地的最高人為圖景。

在傳統社會里，由于人對地的認知具有局限性，所以只能對地做粗淺的認知和利用。對地的利用依舊繞不開人的衣、食、住、行。誠然，現今社會對地的利用取向也繞不開這四個方面。與現代社會相比，傳統社會對地只能做表層利用，對地的深層次結構的認識和了解并不深刻。雖然對地的認知具有局限性，但傳統社會的人，依舊將自身的認知能力發揮得淋漓盡致。例如，從粗放的刀耕火種到精耕細作的稻作，這也是對地的一種利用方式的大轉變。除了將地作為最基本的生產資料來源，傳統社會的人還把地伸展到其他領域，如建造房屋、燒制陶器、修橋建路等。可以說，人類對自然界的利用是無限擴大的。

人與自然具有同構性，兩者是一個整體。人是自然界的抽離物，是其長期創造性實踐的結果。人類在對自然具有較高認知能力的基礎上，不斷地利用自然和改造自然。伐木起舍、拓土開荒、“尊天命”等無一不是人類認知能力提高的表現。但人類卻沒有對現有認知能力感到滿足，而是更加向自然界發起進攻。從植物界到動物界，幾乎都能找到人的實踐行為痕跡。人通過自身的認知和實踐，將自然界中的動植物進行歸類，并將一些動植物引入人類社會生活。人類的食物是通過長期實踐抉擇而形成的，是人類有意識的實踐行為，自然界中的一些動物演化成人類社會生活中的家禽以及各種肉類食品。自然界中的植物也一樣，通過人類有目的的不斷選擇，有些植物成為人類衣、食、住、行的材料來源。這些都是人類有目的、有意識馴化和培植動植物的實踐結果。

由于人類的欲望具有擴張性，在人向自然界索取基礎生存資料的同時，征服和控制的念頭充斥著人的意識觀念和實踐行為，人與自然的關系也因此越發緊張。尤其是進入工業社會以后，人對自然的認知能力和水平達到前所未有的高度，對于探索自然界的未知空間的欲望和能力更加突顯，這種毫無節制的欲望和空前發達的科學技術，一方面把人類帶到了一個物質充沛、物欲橫流的世界，另一方面也加劇了人與自然的矛盾。人與自然的關系走到極度緊張的境地，表現為自然生態失衡、群種結構異化、氣候變暖、水土流失、自然災害頻發等。這些都是人類過分自信和欲望極度膨脹導致的結果。

（三）人與自然的雙向互動與“和諧共生”實踐

人在與自然長期互動的過程中，歷經了這樣一條線路圖：對自然的崇拜—認識自然—利用自然—改造自然—與自然和諧共生。其中第一個階段是人對自然的依賴。在這個階段，人類活在自然之中，依賴自然為生，享受著自然的恩賜和庇護，在大地之上恬淡地生活，大地則回報給人類以豐饒的物資。第二階段到第四階段，可以說是人對自然認識和改造的過程，也是人與自然的關系極為復雜多變的階段。一方面，人類從自然界中獲取了最基本的生存資源；另一方，由于人的欲望無極限，人類對自然界的過度索取和不可持續、不合理的利用，引發了自然生態失衡和生態危機。因此，人類遭受的自然災害不斷增多，自然對人類社會的破壞力也不斷增強。因而，人類在重建自身家園的過程中，不斷反思和總結自身的實踐行為，并試圖與自然建構新的互動方式。在和諧共生理念的基礎上，兩者的互動模式為雙向互動，而不再以人為絕對的中心，把自然視為人類社會不可割裂的共生部分。

在現實生活中，我們不僅要“以人為本”，還要擺正人與自然的關系。一是敬畏自然。中國傳統社會將天地位列于祭祀之首，與神靈相結合，自天子至百姓，莫不頂禮膜拜，對自然充滿敬畏之情。二是輔佑自然。人負有“贊天地之化育”的偉大使命，應輔佑自然，推動自然朝著生生不息的方向發展。三是順應自然。既要戒除違反人的自然本性和破壞自然狀態的行為，也要戒除違反自然萬物的天然本性和改變天然狀態的行為。四是效法自然。遵守萬象萬物固有的規律，而不妄加改變；尊重萬象萬物的自然本性，不妄加改變；維護萬象萬物的自然存在形態，不妄加破壞。[11]

事實上，在人類社會早期就曾有過一些關于人與自然和諧共生的思想和實踐案例，只是這種共生思想沒有被人們提升到一個很高的程度。目前人們將人與自然和諧共生的理念推到一個前所未有的高度，并采取各種有利途徑來改善人與自然的共生關系。人類之所以如此關注自身與自然的關系，一方面是人的認知能力的全面提高；另一方面是人與自然的關系走到了另一種極端，兩者的關系面臨著破裂和瓦解。基于這樣一種事實，規范人的實踐行為和尋求與自然和諧共生的路徑，極為迫切，也勢在必行。為了全面認識和改善人與自然的共生關系，幾乎所有的領域和范疇都做出各種嘗試和努力，從個體到群體、從個人到國家、從意識形態到實踐行為、從自然科學到社會科學等。在國家層面，有相應的制度安排，例如與自然有關的法律法規等；在個體層面，除了踐行國家制度規范以外，還有生態倫理和道法自然思想作為個人的實踐行為規范。在學科上，從自然科學及其技術力量到社會科學以及人文關懷，均提出了不同的理論指導和實踐方法論，這些努力對于改善人對自然的認知具有重大的指導意義。

人對于自然的認知是在長期的社會實踐中形成的，正如哈貝馬斯所說的那樣：“我們只能在勞動過程中所揭示的歷史范疇內才能認識自然界；在勞動過程所揭示的歷史范圍內，人的主觀自然和構成人的世界的基礎和周圍環境的客觀自然界是聯系在一起的。自此，‘自在的自然界’是我們必須加以考慮的一個抽象物。但是，我們始終只是在人類歷史形成過程的視野中看待自然界的。”[12]

自然界有其獨特的內在價值，對于人類而言，雖然這不是絕對價值或終極價值，但自然界的價值也不因人類的主觀意志和價值評判而發生較大的改變。自然界既有它自身的內在價值，即自身的生命存在的權利和目的，又有外在表現價值，內在價值作為整體價值的一部分，貫穿在外在價值之中。“內在價值和工具價值彼此變換，它們是整體中的部分和部分中的整體。各種各樣的價值都鑲嵌在地球的結構中，猶如寶石鑲嵌在其底座中，價值的底座就是價值的生養母體。”[13]“內在價值恰似波動中的粒子，而工具價值亦如由粒子組成的波動。”[14]基于此，“我們就要承認不僅人是目的，而且其他生命也是目的；我們不僅要承認人的價值，而且要承認自然界的價值。在這里，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其他生命形式也是價值主體”。[15]由此足見，只有重視人對自然的道德情感和道德行為在歷史與現實中的存在，充分發揮價值判斷與道德倫理的規范性，人與自然的共生關系才會有新的突破和實質性進展。

“和諧共生”一詞源于我國傳統文化。在中國傳統文化中，普遍認為世間的萬事萬物都是彼此相互聯系、相互依存的。人和自然的關系亦如此，是一種永恒的和諧共生關系。人與自然的共生性，具體表現為和睦相處、協調發展。在現代生態學上，共生是不同生物種類成員在不同生活周期中其重要組合部分的一種聯合（symbiotic association）。作為現代生態學概念，共生絕不排除“斗爭”。事實上，人在進化過程中，既與自然生態共生，又有斗爭。共生中有斗爭，斗爭中存在共生，自始至終。隨著時代的發展，后人將共生這一概論引至人文社會科學研究領域，并將其視為一種哲學，把和諧共生視為共生關系的“太上之境”。它既不同于近代以來支配自然的思潮，也不同于希冀與自然一體化的思潮，而是規范人與自然今后關系的理念和指范。人與自然的和諧共生關系，是兩者的統一和對立要素的有機結合。兩者都是客觀存在的實體，作為同構下的同質性實體相互依存，同時也有向異質性開放的發展態勢。兩者基本處在一個動態的、調和的、協同進化的過程中。在長期的實踐互動過程中，兩者既有共性，也有各自的個性。共性表現為相互依存、彼此協調、和諧共生，而個性則表現為各自相對獨立。

在同一個地球上，盡管人們分布在不同的時空中，但彼此的生態環境是一個相互聯系、相互影響的整體。如同一條河流一樣，雖有不同的分流與河段，但彼此卻相互聯系在一起，延綿不斷。人與自然本屬同構物，人是自然中的一個重要組成部分，自然賦予了人存在的空間和發展動力，人反過來作用于自然，在一定程度上影響自然。其實人作為自然界的“天之驕子”，對于整個自然界的持續穩定發展，與其他動物群類相比更具能動性和主動性。人可以通過自身智慧作用于自然，從而保持生態平衡。例如人工培植動植物，以確保即將面臨滅絕的動植物得到延續；又如人工植樹造林，進而綠化人類自身的家園，同時也凈化了空氣和調節了氣候；等等。這些都是人類認識自然規律和利用自然規律的經典范例。就人類社會歷史演變而言，人是通過創造性實踐而使自身從自然界“分離”出來作為一個實體存在的。據相關研究表明，人與黑猩猩在生物性上具有巨大的相似性，要是追溯人類起源的話，人與黑猩猩可能源于同一個群類，只是各自的實踐效果不一樣，進而形成的結果有所不同而已。人通過一系列持續的創造性實踐，終于走出森林并以雙腳步行，從而形成了“人”。人與其他動物有著很大的差異，這種差異歸根結底，還是勞動、語言、思維等差別。人通過工具制造和共同勞動對自然展開有目的、有意識的實踐活動，并從最具集團性的動物群體中分離出來，尤其能通過語言以及能夠自由地利用象征符號來表達自身的訴求，而且這種訴求具有較強的持續性和目的性。人與自然的關系遵循著同構進化—分離異化—共生和諧的過程，這是一個相互依存、協調共生的發展歷程。