《神思》篇

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下（1）。”神思之謂也（2）。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里（3）。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游（4）。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵（5）；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)（6）。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜（7）。疏瀹五藏，澡雪精神（8）。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭（9）。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨（10）；獨照之匠，闚意象而運斤（11）。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端（12）。

夫神思方運，萬途競萌。規(guī)矩虛位，刻鏤無形（13）。登山則情滿于山，觀海則意溢于海（14）；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也（15）。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里（16）。或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河（17）。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也（18）。

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功（19）。相如含筆而腐毫（20），揚雄輟翰而驚夢（21），桓譚疾感于苦思（22），王充氣竭于思慮（23），張衡研《京》以十年（24），左思練《都》以一紀(jì)（25）；雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》（26），枚皋應(yīng)詔而成賦（27），子建援牘如口誦（28），仲宣舉筆似宿構(gòu)（29），阮瑀據(jù)鞌而制書（30），禰衡當(dāng)食而草奏（31）；雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)（32），敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷。覃思之人（33），情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機(jī)敏，故造次而成功（34）；慮疑，故愈久而致績（35）。難易雖殊，并資博練（36）。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器（37），未之前聞。是以臨篇綴慮（38），必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂（39）。然則博聞為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥（40）。博而能一，亦有助乎心力矣（41）。

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)（42）。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意（43）。視布于麻，雖云未費（44）。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍（45）。至于思表纖旨，文外曲致；言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)（46）。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤（47），其微矣乎！

贊曰：神用象通，情變所孕（48）。物以貌求，心以理應(yīng)（49）。刻鏤聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝（50）。

簡析：

本篇論文學(xué)的創(chuàng)作構(gòu)思，為下編二十五篇最重要篇章，類似于上編之《原道》。劉勰在這篇中提出了很多重要的文學(xué)創(chuàng)作理論問題。“神思”概念的提出具有十分重要的理論意義和實踐意義。劉勰認(rèn)為文藝創(chuàng)作過程中，作家的思維活動具有明顯的特殊性，是和一般思維活動不同的神妙思維活動。在文藝創(chuàng)作中最早涉及這個問題的是司馬相如的“賦心”論，《西京雜記》記載司馬相如曾說：“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”就是指的藝術(shù)思維的特征，但是沒有直接接觸“神思”概念。王充《論衡》中說的“用神思慮”指的是以精神思考，曹植《寶刀賦》中說：“規(guī)圓景以定環(huán)，攄神思而造像。”及東晉詩人孫綽在《游天臺山賦序》中說到其創(chuàng)作過程是：“馳神運思，晝詠宵興。”接觸到“神思”，不過此“神”指精神活動。到南朝劉宋時代的宗炳則在《畫山水序》中明確提出繪畫創(chuàng)作中思維活動特征，說在畫家內(nèi)心和外境相互融合時，使“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬趣融其神思”。這應(yīng)該就是劉勰提出“神思”的來源，他把宗炳的“神思”說由繪畫發(fā)展到文學(xué)創(chuàng)作，并使之成為文藝創(chuàng)作思維特征的一個普遍規(guī)律，突出了“神思”是不同一般思維的神奇特色。首先他指出藝術(shù)思維中的想象活動可以超越時空局限，雖然這是陸機(jī)等已經(jīng)講過的，而劉勰的創(chuàng)造則在于提出了“神與物游”的重要理論命題，最早指出藝術(shù)思維的特點是思維過程始終與客觀物象緊密結(jié)合，這是和抽象的理性思維完全不同的。也就是說，藝術(shù)思維是具體的、感性的、形象的，是和現(xiàn)實生活中的自然和社會事物緊密聯(lián)系在一起的。他不是理性的、抽象的、概念的邏輯思維，而是生動具體的形象思維。他和一千多年后西方維柯、別林斯基、克羅齊的形象思維論的基本精神是一致的。這是劉勰一個非常了不起的理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。他還強(qiáng)調(diào)進(jìn)行這種“神與物游”的藝術(shù)思維的基本前提是虛靜的精神狀態(tài)，同時又要有廣博知識學(xué)問、擅長理論分析、經(jīng)驗閱歷豐富、善于駕馭文辭。虛靜論本是老莊全面深刻認(rèn)識世界的基本方法，后來被應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)作家必須有虛靜精神境界，方能充分洞悉復(fù)雜的現(xiàn)實事物，從而進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思。陸機(jī)《文賦》首先運用虛靜來論述創(chuàng)作構(gòu)思，然后劉勰大力發(fā)展了這種思想，作為“神思”運行的必要條件。但是劉勰并沒有像老莊那樣把虛靜和知識學(xué)問對立起來，反而是同時強(qiáng)調(diào)知識學(xué)問的重要性。同時他還強(qiáng)調(diào)了豐富經(jīng)驗閱歷，以及熟練駕馭文字能力的重要。劉勰在“神與物游”說的基礎(chǔ)上，指出藝術(shù)意象的構(gòu)成是主體的心與客體的物之融合，發(fā)展了宗炳的“心目相應(yīng)”說。“意象”也是劉勰首先提出的美學(xué)范疇，不過在《神思》篇中他沒有對“意象”作充分發(fā)揮。但他指出“意翻空而易奇，言征實而難巧”，構(gòu)思中意象容易奇特，而落實到語言文字往往不能完全如愿，是由于思、意、言三者之間復(fù)雜關(guān)系，“意授于思，言授于意”，從而造成其兩兩之間不能完全一致，甚至或者“密則無際”，或者“疏則千里”，這也是和“言不盡意，圣人所難”直接相關(guān)的。劉勰在對言意關(guān)系認(rèn)識上是肯定“言不盡意”的，他說：“思表纖旨，文外曲致；言所不追，筆固知止。”但他又認(rèn)為要努力促使言能盡意，盡量做到思、意、言兩兩之間相互密合，這是文學(xué)創(chuàng)作所要解決的問題。解決這個問題的根本辦法，需要養(yǎng)氣保神順乎自然。這和宗炳《畫山水序》說的“閑居理氣”說是一致的。后面在《養(yǎng)氣》篇中有進(jìn)一步論述。他還分析了創(chuàng)作過程中各個作家因天賦秉性不同，構(gòu)思有遲有速，然而都可以寫出優(yōu)秀作品，而從作品方面說，也和篇幅大小不同有關(guān)，然而不管是“崇朝而賦《騷》”“援牘如口誦”，還是“研《京》以十年”“練《都》以一紀(jì)”，都必須具備廣博學(xué)識和善于掌控使之綱舉目張的能力，做到“博而能一”。最后闡明創(chuàng)作過程是要把豐富多彩的生活現(xiàn)象提煉加工，創(chuàng)造出生動鮮明的典型藝術(shù)形象，亦即“杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”的過程。說明文學(xué)創(chuàng)作是從具體現(xiàn)實生活中提煉出來的，由原始素材經(jīng)過苦心經(jīng)營，對現(xiàn)實生活經(jīng)過提煉加工，構(gòu)成完美的意象和意境，而后才能成為藝術(shù)精品。《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論中的領(lǐng)軍之作，理論深刻、創(chuàng)意新穎、論說完美、精妙絕倫，值得我們深入探討。

語譯：

古人說：“身軀形體處于江湖之上，而心靈深處則眷戀著朝廷官職。”這就是神思的意思（形神可以分離）。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作思維活動展開時，精神活動（指藝術(shù)想象）可以遠(yuǎn)離人的軀體而飛馳到遙遠(yuǎn)的任何地方。凝神靜思，則其精神境界瞬間即可與千百年間的所有事物相銜接，古往今來無所不到。思維活動的展開而出現(xiàn)容貌表情上的細(xì)微變化，使作家的視線可通達(dá)四面八方無邊無際無所不在。吟詠詩句之間，吐納金玉珠寶聲音；眼前展現(xiàn)的是，風(fēng)云卷舒斑斕景象。這就是神思妙理的極致。作家思維活動的神妙之處，即是主體精神與客體物象在一起遨游。精神思慮深藏在胸臆之中，由志氣（亦即在旺盛生命活力下所具有的意志、感情、欲望）統(tǒng)帥是神思活動能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵；外界物象通過人的耳目器官感知，（而后用語言文辭表達(dá)出來）所以辭令是其掌管樞紐。只有語言文辭的樞機(jī)暢通無阻，事物的容貌就無從隱藏；如果意志感情堵塞停滯，那么精神活動也就會隱遁逃逸。文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程中意象的營造，貴在作家具備一種虛靜的精神境界，洗濯自己的五臟六腑，清潔自己的精神狀態(tài)。積累學(xué)問豐富知識寶庫，斟酌事理增強(qiáng)創(chuàng)作才華，精研閱歷窮盡事物觀照，順應(yīng)情致熟練駕馭文辭。然后使善于妙悟的心靈，按照文辭聲律的自身規(guī)則寫成美好文章；有獨到見解的工匠，遵循構(gòu)思形成的意象特點描繪生動境界。這就是駕馭文學(xué)創(chuàng)作的首要技巧，進(jìn)行具體寫作的基本條件。

藝術(shù)構(gòu)思運行過程中，外界千景萬象紛紛呈現(xiàn)于眼前，在空虛渺茫的想象中營造藝術(shù)意象，在廣闊無形的意念之中刻畫妙境。欲登山則情感充滿于山林峰巒，欲觀海則心意溢蕩于遼闊海洋，我才華的多少，將會和風(fēng)云共相馳騁。剛開始執(zhí)筆寫作時，無比心高氣傲超出往時，可是篇章寫作成功時，常常僅得開始寫作時所想的一半，為什么會這樣？是因為想象中對意象的營造容易奇特鮮艷，而具體落實到語言文字就很難那么生動巧妙了。意象來源于思維活動，語言來源于構(gòu)想意象。意和思、言和意兩兩之間可能密合無際，也可能疏之千里，或者思理就在寸心之內(nèi)，卻到外界四方去探求；或者含義近在咫尺，而思維卻遠(yuǎn)隔山河。運用心思掌握技術(shù)，無需進(jìn)行苦思苦想。駕馭文章蘊涵文采，不必過于勞累情思。

人的才能決定于自然稟賦，或快捷或遲緩各不相同。文章體制紛紜復(fù)雜，篇幅大小各具特殊功用。司馬相如因長久含筆思考筆毛開始腐爛，揚雄停筆研思夢見五臟都嘔了出來，桓譚刻苦思慮過度勞累得了重病，王充潛心著述思慮艱苦耗盡氣血，張衡寫作《兩京賦》整整用了十年時間，左思撰述《三都賦》歷經(jīng)一紀(jì)方才完成；雖然都是鴻文巨作，但也算是文思遲緩的代表了。淮南王劉安作《離騷傳》一個早上就完成了，枚皋一接到詔書就把辭賦寫好，曹植執(zhí)筆寫作有如隨意口誦一般，王粲拿筆就寫好像前晚構(gòu)思成功，阮瑀騎在馬上寫完書信，禰衡邊吃邊寫撰成奏章；雖然他們的篇章比較短小，但也是真夠迅速的了。凡是文思快捷的文人，善于駕馭各種寫作要領(lǐng)方法，在細(xì)致思考之前已經(jīng)敏銳地知道應(yīng)該怎么寫，能夠當(dāng)機(jī)立斷地馬上下筆。文思比較緩慢的人，心情細(xì)密深沉思考許多復(fù)雜狀況，在解決疑難鑒別明白后，經(jīng)過研慮才最后寫定。文思敏捷故在很短時間內(nèi)即能獲得成功，鑒別疑慮故時間愈久方能收獲豐碩。艱難和容易雖然很不相同，但都需要學(xué)識廣博和技巧熟練。若是學(xué)識淺薄而一味延遲，才華疏略而徒事捷速，以此而成就業(yè)績，則從未聽說過。所以撰寫文章運行構(gòu)思時，常常會有兩種病患：一是說理抑郁不暢苦于學(xué)識貧乏，二是辭藻沉溺泛濫原于雜駁混亂。故而廣博的見識是彌補(bǔ)學(xué)識貧乏的糧食，貫通一致是拯救辭藻混亂的良藥。學(xué)識廣博又清晰貫一，可以幫助心靈構(gòu)思順利進(jìn)行。

作家的情理思路非常詭雜，文章的體制變化極為眾多，所以笨拙的文辭里可能孕育著巧妙的含義，平庸的敘事里也可能萌芽新穎的意味。布是麻所織成其質(zhì)地還是麻，并沒有增加花費什么，但是經(jīng)過穿梭紡織織成的布，則煥然一新具有光彩美麗的姿態(tài)。至于思維以外所沒能表述的微妙之處，文辭描寫難以達(dá)到的曲折情致，是語言所無法說清楚，筆頭也只能停止不前。思維最精微的人才能懂得其妙處，全面通曉變化方能掌握其中術(shù)數(shù)。好像商代伊尹很難清楚說明鼎中的變化情狀，輪扁不能詳細(xì)闡述斧頭砍下去如何把握好輕重緩急。

總論：神思藉助物象體現(xiàn)，文情變換孕育生化。物象感觸容貌相求，心靈妙悟應(yīng)答無暇。刻鏤雕琢文字聲律，萌芽比興意象稱霸，凝聚思慮構(gòu)想完美，垂帷讀書致勝天下。

注訂：

（1）《莊子·讓王》篇：“中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”成玄英疏：“瞻子，魏之賢人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而無高蹈之德，故身在江海上而隱遁，心思魏闕下之榮華，既見賢人，借問其術(shù)也。”“魏闕”，指朝廷，皇宮門闕巍巍高大，故稱魏闕。其意為身雖隱居江湖，心實系于朝廷。劉勰從這兩句話中引申出形與神可以分離的含義，說明神思的特征是神不受形的限制，而可以離形而自由飛翔，藝術(shù)思維是不受時間和空間束縛的。這種形神分離的思想本是佛學(xué)的基本思想，它也有傳統(tǒng)思想的影響，莊子重神不重形，《齊物論》說：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”《養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”王先謙注曰：“形雖往而神常存。”薪火之喻后來成為佛教中神不滅論的重要論據(jù)。而形神分離正是“神思”論的思想基礎(chǔ)。

（2）“神思“之說，首見于王充《論衡·卜筮篇》“夫人用神思慮”，曹魏時代曹植《寶刀賦》中曾說：“規(guī)圓景以定環(huán)，攄神思而造像。”此后，“神思”運用遂多，如孫綽《游天臺山賦》中說：“馳神運思，晝詠宵興。”而直接對劉勰產(chǎn)生影響的，可能是劉宋時代宗炳的《畫山水序》所說“峰岫峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思”。《神思》篇的很多觀點和宗炳是一致的。

（3）陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。”

（4）“思理”，指文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維的原理。這里劉勰明確地指出：文學(xué)創(chuàng)作的思維活動特點是整個思維過程不脫離外界的物像，主體的精神意識始終是和客體的自然、社會生活景象緊密地結(jié)合在一起的。這也就是藝術(shù)思維不同于一般理性思維的地方。黃侃《文心雕龍札記》說：“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照境。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”“思理為妙，神與物游”，是一個十分重要的理論命題，它說明了文學(xué)藝術(shù)思維不同于理論思維的特點所在。文學(xué)藝術(shù)思維始終不脫離生動的具體物象，這就是西方后來所說的形象思維，而劉勰的表述則是非常正確、生動、形象的，他稱之為“神與物游”，這是和理論思維、邏輯思維完全不同的，是對文學(xué)藝術(shù)思維特征的深刻闡述，至今仍具有無窮的生命力。

（5）“志氣”，志是人心所思念懷慮的內(nèi)容，氣是人的生命力。《孟子·公孫丑上》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’‘既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？’曰：‘志壹則動氣；氣壹則動志也。今夫蹶者趨者是氣也而反動其心。’”漢代趙岐注云：“志，心所念慮也。氣，所以充滿形體，為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。志為至要之本，氣為其次焉。暴，亂也。言志所向，氣隨之。當(dāng)正持其志，無亂其氣，妄以喜怒加人也。丑問暴亂其氣云何。孟子言壹者，志氣閉而為壹也。志閉塞則氣不行，氣閉塞則志不通。蹶者相動，今夫行而蹶者，氣閉不能自持，故志氣顛倒。顛倒之間，無不動心而恐矣，則志氣之相動也。”《管子·心術(shù)》：“氣者，身之充也。”《樞言》：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”《淮南子·原道訓(xùn)》云：“氣者，生之充也。”氣是人的志的生理基礎(chǔ)，沒有氣也就沒有了志；而志又是氣的統(tǒng)帥，缺少了志，氣也就無所依托。所以兩者是互相促進(jìn)的，志壹則動氣，氣壹則動志。故而“志氣”就成為一個名詞。

（6）“樞機(jī)”，關(guān)鍵。《周易·系辭上》：“言行，君子之樞機(jī)。”韓康伯注：“樞機(jī)，制動之主。”孔穎達(dá)《正義》：“樞，謂戶樞；機(jī)，謂弩牙。”《國語·周語下》：“夫耳目，心之樞機(jī)也。”志氣不旺盛，則神思活動就無法進(jìn)行下去，掌握了豐富的語言辭匯，物象就難以隱藏其真實面貌。黃侃《文心雕龍札記》：“詞足以達(dá)，故無隱；志氣將閉，則神無所居。”

（7）“陶鈞文思”，指文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程中意象營造情狀。“陶”，瓦器。“鈞”，制作瓦器用的圓轉(zhuǎn)器。《史記·鄒陽列傳》：“是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上。”裴骃《集解》引《漢書音義》曰：“陶家名模下圓轉(zhuǎn)者為鈞，以其能制器為大小，比之于天。”司馬貞《索隱》：“張晏云：‘陶，冶；鈞，范也。作器，下所轉(zhuǎn)者名鈞。’韋昭曰：‘陶，燒瓦之灶。鈞，木長七尺，有弦，所以調(diào)為器具也。’崔浩云：‘以鈞制器萬殊，故如造化也。’”“虛靜”，是指老子和莊子所提倡的一種認(rèn)識論和精神境界。《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤。”《莊子·天道》篇：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。”成玄英疏：“夫圣人之所以虛靜者，直形同槁木，心若死灰，亦不知靜之故靜也。若以靜為善美而有情于為靜者，斯則有時而動矣。妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵而無喧撓，非由飭勵而得靜也。夫水，動則波流，止便澄靜，懸鑒洞照，與物無私，故能明燭須眉，清而中正，治諸邪枉，可為準(zhǔn)的，縱使工倕之巧，猶須仿水取平。故《老經(jīng)》云：‘上善若水。’此舉喻言之義。夫圣人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪！水靜猶明燭須眉，況精神圣人之心靜乎！是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄賾者，固其宜矣。此合譬也。虛靜，恬淡，寂漠，無為，四者異名同實者也。嘆無為之美，故具此四名，而天地以此為平，道德用茲為至也。息慮，故平至也。”虛靜之運用于文學(xué)構(gòu)思，始于陸機(jī)《文賦》：“佇中區(qū)以玄覽。”繼之在宗炳《畫山水序》中，提出“澄懷味象”說，劉勰此處是對陸機(jī)、宗炳說的繼承和發(fā)展，以后成為藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的首要條件。

（8）“疏瀹”，疏通洗滌。“五藏”，即五臟。《白虎通論·五臟六腑主性情》：“五臟者何也，謂肝心肺腎脾也。”《莊子·知北游》：“老聃曰：‘汝齊（齋）戒，疏瀹而心，澡雪而精神。’”成玄英疏：“疏瀹猶灑濯也，澡雪猶清潔也。”沒有任何雜念異想，一心一意專注于藝術(shù)構(gòu)思。

（9）“窮照”，窮盡對客觀事物的觀察研究。“馴致”，順應(yīng)情思旨趣。“繹辭”，尋繹合適文辭，指駕馭語言文字的能力。黃叔琳本作“懌辭”。

（10）“玄解之宰”，善于妙悟主宰一切的心靈，指有精通文學(xué)創(chuàng)作技巧的作家。玄解，即縣解。《莊子·養(yǎng)生主》：“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”成玄英疏：“安于生時，則不厭于生；處于死順，則不惡于死。千變?nèi)f化，未始非吾，所適斯適，故憂樂無錯其懷矣。帝者，天也。為生死所系者為縣，則無死無生者縣解也。夫死生不能系，憂樂不能入者，而遠(yuǎn)古圣人謂是天然之解脫也。”林希逸《莊子口義》：“帝者，天也。知天理之自然，則天帝不能以死生系著我矣。言雖天亦無奈我何也，故曰帝之懸解。”縣，同懸。《經(jīng)典釋文》：“縣音玄。”“聲律”，借指一定的文學(xué)創(chuàng)作原則。“定墨”，《禮記·玉藻》篇：“卜人定龜，史定墨。”即審定繩墨，指寫成文章。

（11）“獨照之匠”，有深刻獨到見解的工匠，亦即精通文學(xué)創(chuàng)作技巧的作家，與“玄解之宰”同。《淮南子·俶真訓(xùn)》：“冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉。”范文瀾《文心雕龍注》：“《莊子·天道》：‘輪扁曰：斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。’‘獨照之匠’語本此。”“闚”，即“窺”。“意象”，這里劉勰首次提出這個概念，其意指構(gòu)思過程中所形成的意象，即意想中的形象，還不是已經(jīng)落實為語言文字的意象。《韓非子·解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想生也；故諸人之所以意想者皆謂之象也。”意象的概念來源于《周易·系辭》的“圣人立象以盡意”，受“易象”的啟發(fā)而產(chǎn)生，然而，《周易》的“易象”是抽象的符號，而文學(xué)中的“意象”是具體的形象，兩者有根本的不同。“運斤”，指構(gòu)思過程中對意象的刻畫。《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢（一作漫）其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。”

（12）“馭文”“謀篇”同義，均指文章寫作。

（13）蘇軾《次韻吳傳正枯木歌》：“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠。”（摩尼珠是佛學(xué)術(shù)語，謂如意寶珠，即人的心）藝術(shù)想象在虛無寂靜中進(jìn)行，才生于內(nèi)心，景存于外境，心與物融為一體，內(nèi)心和外境和諧結(jié)合，正是文學(xué)作品產(chǎn)生的情狀。明代方士庶《天慵庵筆記》中說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間。故古人筆墨具見山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外別構(gòu)一種靈奇。即或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”正是說的“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”之妙。

（14）宗炳《畫山水序》：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會，應(yīng)會感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉！”故山水均以人之感情載體出現(xiàn)。

（15）“意翻空”兩句，指文學(xué)創(chuàng)作中做到心手完全合一極為不易，亦即陸機(jī)所說“意不稱物，文不逮意”。這是創(chuàng)作中的一個普遍現(xiàn)象，范曄《獄中與諸甥侄書》：“文章精進(jìn)，但才少思難。每于操筆，其所成篇，殆無全稱者。”蘇軾《答謝氏師書》：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？”唐代書法家張懷瓘《書斷序》：“心不能授之于手，手不能受之于心。”黃侃《文心雕龍札記》：“半折心始者，猶言僅乃得半耳。尋思與文不能相傳，由于思多變狀，文有定形。”

（16）劉勰這里所說的思、意、言關(guān)系和陸機(jī)《文賦》小序中所說的物、意、文關(guān)系是一致的。劉勰的“思”，是從構(gòu)思中“神與物游”的“神”的方面來說的；陸機(jī)的“物”是從構(gòu)思中“神與物游”的“物”的方面來說的，實際上藝術(shù)思維過程中的“神”與“物”是不可分割的，緊密結(jié)合的。所以，不論是“思”，還是“物”，都是指“神與物游”的統(tǒng)一體，指思維中的創(chuàng)作對象。清代的鄭板橋在題畫竹中說：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霧氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”從文學(xué)創(chuàng)作來看，“思”（或“物”）即是鄭板橋所說的“眼中之竹”，“意”是“胸中之竹”，“言”（或“文”）是“手中之竹”。意與思、言與意，兩兩之間，或者密合無際，或者疏離千里。但是劉勰著重是講“疏則千里”，下四句都是講“疏則千里”的具體狀況。

（17）“方寸”，指心，心處胸中方寸間。葛洪《抱樸子·嘉遁》：“方寸之心，制之在我，不可放之于六遁也。”情理本在心內(nèi)，卻反要到域外去尋求；文義就在附近咫尺之地，而思慮卻似乎與之遠(yuǎn)隔山河。

（18）《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“君子秉心，維其忍之。”鄭玄箋：“秉，執(zhí)也。言王之執(zhí)心，不如彼二人。”又《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“秉心塞淵。”毛傳：“秉，操也。”《周易·坤卦》六三：“含章可貞。”王弼注：“含美而可正，故曰含章可貞也。”孔穎達(dá)《正義》：“章，美也。既居陰極，能自降退，不為事始，唯內(nèi)含章美之道。”陸機(jī)《文賦》：“意司契而為匠。”李善注：“取舍由意，類司契為匠。”

（19）陸厥《與沈約書》：“一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。”

（20）《西京雜記》卷二：“司馬相如為《上林》《子虛賦》，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。”班固《漢書·枚皋傳》：“（皋）為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。”

（21）“輟翰”，停筆。《金樓子》：“揚雄作賦有夢腸之談，曹植為文有反胃之論，言勞神也。”

（22）桓譚《新論·袪蔽》篇：“余少時見揚子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發(fā)病，彌日瘳。子云亦言：成帝時，趙昭儀方大幸。每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴（突然），思慮精苦，賦成遂困倦小臥，夢其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺，病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。”

（23）“思慮”，《事文類聚》《群書通要》、《山堂肆考》引作“沉慮”。《后漢書·王充傳》：“著《論衡》八十五篇，二十余萬言。年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守。”《論衡·對作》篇：“愁精神而憂魂魄，動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性，禍重于顏回，違負(fù)黃老之教，非人所貪，不得已故為《論衡》。”王利器據(jù)《事文類聚》等引，改為“沉慮”。

（24）《后漢書·張衡傳》：“時天下承平日久，自王侯以下莫不踰侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。”

（25）《昭明文選》左思《三都賦序》李善注引臧榮緒《晉書》曰：“左思，字太沖，齊國人。少博覽文史，欲作《三都賦》，乃詣著作郎張載訪岷邛之事。遂構(gòu)思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句即疏之。賦成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競相傳寫。”“一紀(jì)”，十二年。

（26）荀悅《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)》：“初安（淮南王劉安）朝，上使作《離騷賦》，旦受詔，食時畢。”

（27）《漢書·枚皋傳》：“枚皋上書北闕，自陳枚乘之子。上得之，大喜。拜為郎。著從行，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成。”

（28）“援牘”，執(zhí)筆持牘。牘，木簡，即紙。楊修《答臨淄侯曹子建箋》：“嘗親見執(zhí)事握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書于手，曾不斯須少留思慮。”

（29）“宿構(gòu)”，早就寫好的。《三國志·魏書·王粲傳》：“粲字仲宣，善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構(gòu)。”

（30）“鞌”，元本、弘治本作“案”。王惟儉本作“鞌（即鞍）”，今從。梅慶生謂：“疑作鞍。”《三國志·魏書·王粲傳》注引《典略》曰：“太祖嘗使瑀作書與韓遂。時太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草。書成呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損。”

（31）范文瀾《文心雕龍注》：“《后漢書·禰衡傳》：‘劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時衡出，還見之，開省未周，因毀以抵地。表憮然為駭。衡乃從求筆札須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之。’《衡傳》又曰：‘黃祖長子射，時大會賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰：“愿先生賦之，以娛嘉賓。”禰覽筆而作，文無加點，辭采甚麗。’案草奏為一事，當(dāng)食作賦為又一事，劉勰說‘當(dāng)食草奏’，是合兩事而言也。”

（32）“駿”，疾也。《說文》：“總，聚束也。”

（33）“覃思”，深思熟慮。《三國志·魏書·王粲傳》：“然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。”

（34）“造次”，倉促，突然。《論語·里仁》：“造次必于是。”何晏注引馬曰：“造次，急遽。”邢昺疏：“鄭玄云：‘倉卒也。’皆迫促不暇之意，故云急遽。”

（35）“致績”，獲得成績。

（36）“博練”，廣博淵深的知識學(xué)問和精湛熟練的藝術(shù)技巧。

（37）“成器”，成才。

（38）“綴慮”，構(gòu)思。本書《風(fēng)骨》篇：“綴慮裁篇。”即構(gòu)思寫作。

（39）“理郁”，事理不明。“苦貧”，苦于學(xué)識淺薄貧乏。“辭溺”，淹沒在辭藻里，泛濫成災(zāi)。“傷亂”，混亂不清，沒有頭緒。

（40）“博聞”，何焯校改為“博見”。“饋”，進(jìn)食，增加知識學(xué)問以彌補(bǔ)淺薄的弊病。“貫一”，有一個明確的中心，綱舉目張。

（41）“心力”，作家的心靈運思。

（42）“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，當(dāng)源于陸機(jī)《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。”情數(shù)之詭雜其根本在于為物多姿，思慮隨客觀物象之紛紜多態(tài)而詭雜不定。

（43）“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，當(dāng)源于陸機(jī)《文賦》：“或言拙而喻巧，或理樸而辭輕。”指拙辭中孕育著巧義，庸事中萌生有新意，“巧義”和“新意”往往以“拙辭”“庸事”的形式出現(xiàn)。當(dāng)以黃侃理解較妥，“于”字只起中介作用，亦可省略。重點是在“巧義”和“新意”，目的是說明“巧義”和“新意”也可以“拙辭”和“庸事”的面目出現(xiàn)，不一定都以新辭奇事來體現(xiàn)。若訓(xùn)“于”字為“在”，則成拙辭孕育在巧義中，庸事萌生在新意之中，重點變成了“拙辭”和“庸事”，強(qiáng)調(diào)“巧義”中可出“拙辭”，“新意”中可見“庸事”，這顯然不妥，恐非劉勰原意，也和陸機(jī)之意相左。

（44）“雖云未費”，元本、弘治本無“云”字，此據(jù)王惟儉本、梅慶生本。“費”，梅慶生本作“貴”。楊明照《增訂文心雕龍校注》說：“按織麻為布，其質(zhì)仍是麻，故云‘未費’。”又云：“徐（）校‘費’作‘貴’，《喻林》引作‘雖未足貴’，皆非。”

（45）“杼軸”，紡織工具。“煥然”，明亮而有光輝。“杼軸獻(xiàn)功”是一個重要的理論命題，其含義是強(qiáng)調(diào)神思中的藝術(shù)典型化過程，以由麻到布的紡織成功，比喻文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思如何把觀察到的生活素材，經(jīng)過作家的概括、提煉，凝聚成富有典型性的藝術(shù)形象。這個“杼軸獻(xiàn)功”的過程，“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，也就是說，情理演繹詭奇復(fù)雜，文體風(fēng)格變化無常，所以構(gòu)成的意象往往有出人意料的狀況，其結(jié)果往往會“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”。“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，說的是構(gòu)思中的狀況，尚未形諸語言文字，而“拙辭”兩句則是講的已經(jīng)形成語言文字后的狀況。所以“杼軸獻(xiàn)功”包括了從構(gòu)思到文字的全過程。

（46）《周易·系辭上》：“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？”《廣雅·釋言》：“數(shù)，術(shù)也。”

（47）《呂氏春秋·本味》篇：“湯得伊尹，明日設(shè)朝而見之，說湯以至味，曰：鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。”《莊子·天道》篇：“輪扁謂桓公曰：以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”陸機(jī)《文賦》小序：“至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)；若夫隨手之變，良難以辭逮。”《文賦》：“是蓋輪扁所不得言，亦非華說之所能精。”

（48）“神用象通”的提法受佛教在佛寺雕塑佛像時所說的“觸像而寄”的影響發(fā)展而來，神佛借佛像來顯靈，也就是“神用象通”。這是講的文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)原則，主體的心和客體的物的互相吸引，創(chuàng)作主體的情理和外界客體的物貌，互相融入對方，然后才會有藝術(shù)意象的產(chǎn)生。

（49）“理應(yīng)”，元本、弘治本、王惟儉本作“理勝”，非是。此據(jù)梅慶生本、張松孫本、黃叔琳本。

（50）“結(jié)慮”，即綴慮，構(gòu)思。“司契”，主持契合，引申為規(guī)則之意。“垂帷”，下帷。《史記·儒林列傳》：“下帷講誦。”束皙《讀書賦》：“垂帷帳以隱幾，披紈素而讀書。”強(qiáng)調(diào)認(rèn)真讀書豐富知識學(xué)問，是使文學(xué)創(chuàng)作獲得優(yōu)異成果的關(guān)鍵。