《體性》篇

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也（1）。然才有庸儁，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭（2），并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣（3）。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習（4）。各師成心，其異如面（5）。若總其歸途，則數窮八體（6）：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經誥，方軌儒門者也（7）；遠奧者，復采曲文，經理玄宗者也（8）；精約者，核字省句，剖析毫厘者也（9）；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也（10）；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也（11）；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也（12）；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也（13）；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也（14）。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣（15）。

若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣（16）；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性（17）。是以賈生俊發，故文潔而體清（18）；長卿傲誕，故理侈而辭溢（19）；子云沉寂，故志隱而味深（20）；子政簡易，故趣昭而事博（21）；孟堅雅懿，故裁密而思靡（22）；平子淹通，故慮周而藻密（23）；仲宣躁競，故穎出而才果（24）；公幹氣褊，故言壯而情駭（25）；嗣宗俶儻，故響逸而調遠（26）；叔夜俊俠，故興高而采烈（27）；安仁輕敏，故鋒發而韻流（28）；士衡矜重，故情繁而辭隱（29）。觸類以推，表里必符。豈非自然之恒資，才氣之大略哉（30）！

夫才有天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成定，難可翻移（31）。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓（32）。八體雖殊，會通合數（33），得其環中，則輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才（34），文之司南（35），用此道也。

贊曰：才性異區，文體繁詭（36）。辭為膚根，志實骨髓（37）。雅麗黼黻，淫巧朱紫（38）。習亦凝真，功沿漸靡（39）。

簡析：

本篇論文學風格與作家個性的關系。劉勰論文學風格的篇章甚多，如二十篇文體論中有很多論到作家作品風格，《定勢》篇專論文體風格，《時序》篇論及時代風格，《才略》篇論及作家風格等等，涉及文學風格理論各個方面，而《體性》篇所論是最為重要的，專論作家不同個性氣質對作品風格的決定性影響。本篇首先指出文學創作過程是由隱到顯、由內到外的，所以外在的風格是內在的個性氣質之體現。而決定作家個性氣質的因素有才、氣、學、習四個方面，并詳細分析了這四個方面的特點及其形成原因，明確提出才、氣是屬于先天的自然稟賦，學、習則是后天的努力結果，因此作家個性氣質既是情性之展現，也是陶染之產物。而且后天學問知識的深淺厚薄和環境習俗的熏陶感染，還可以彌補先天稟賦的不足。強調人為努力的重要作用，這是和荀子的人性論有密切關系的。荀子認為人性有“性”和“偽”（人為）兩個方面，也就是先天的本性和后天的人為兩個部分，雖然人性本惡，但可以通過學習使之變善。劉勰正是用這種人性論觀點來看待作家個性氣質特點的，盡管作家個性氣質為先天稟賦所決定，但是也受后天學習狀況和環境習俗的深刻影響，甚至后者可以潛移默化地改變前者。這是劉勰對曹丕論風格（“文以氣為主”）只重先天氣質的重要補充和極大發展。

劉勰把文學風格歸納為八種基本類型，并指出它們是兩兩相對的四組八種風格，這明顯是受《周易》八卦的影響而提出的。八卦就是兩兩相對的四組八種符號，代表了宇宙間的八種基本事物。文學反映自然社會，與八卦符號象征宇宙萬物，是相類似的。當然文學的基本風格是否一定總結為八種，是可以探討的，然而劉勰之所以這樣歸納也是有他的道理的，不是隨意任性提出的。他既提出八種基本風格，又不認為文學只有八種風格，認為具體的千變萬化的文學風格乃是“八體屢遷，功以學成”的結果。他對八種基本風格特色做了定義般的理論概括，也是非常精準的。例如“典雅”是“镕式經誥，方軌儒門”，具有儒家特色；“遠奧”是“復采曲文，經理玄宗”，具有道家風范等。學界關于劉勰對這八種風格的最后兩種“新奇”和“輕靡”，是否具有貶意有不同看法。我們認為劉勰在這里是根據創作實際所作的客觀分析，并無專門貶低這兩種的意思。至于他喜歡什么樣的風格則是另一回事，需要另作研究。劉勰精確地列舉了十二位重要作家的個性和風格，作為典范例子，說明他們的文學風格正是他們個性氣質之體現。這里值得我們注意的是，他沒有把其中任何一位作家的風格納入八類中的某一類，說明八種基本類型是在研究無數文學風格后的歸納總結，而每一個作家的風格都是有獨特性的，他可能含有八種基本類型中的好幾類，是融合多種風格因素而最后定型的。

本篇最后他對才和學的關系做出了十分深刻的論述：“才有天資，學慎始習。”進一步強調人的天賦才性雖然是無法改變的，但是后天的學和習是可以自己把握的，所以學和習顯得特別重要，“習亦凝真，功沿漸靡”。同時，作家在創作中，應該根據自己的才性特點去學習研究，這樣就可以收到事半功倍的效果，為此他提出了“摹體以定習，因性以練才”的重要思想。作家應該根據自己的特長去選擇合適的風格，這樣才能取得事半功倍的效果。

語譯：

文學創作是作家感情激動而以語言呈現出來，思想理念要藉助文辭來展示，這是一個由隱藏于心靈到顯現于眼前，由內在的變成外在的過程。才能有聰慧和平庸的差異，氣質（個性）有剛勁與柔和的不同，學識有深刻和淺薄的分別，習染有雅正與鄙俗的懸殊。這都是人天賦本性的閃現，也是后天環境感染所凝聚成的。無韻之筆區域里云彩詭譎紛繁復雜，有韻之文范圍內波浪翻滾變化莫測。辭藻義理的平庸或英俊，都不會和作家才華相違逆；作品風格的剛勁或柔和，豈能和作家氣質（個性）不一致；事義內容的深邃或淺薄，自然不會與其學識高下有差異；文章體式的雅正或俚俗，也絕不會和環境習俗成背反。各人創作都師法自己心情容貌，就像各人面孔都不相同一樣。假如總結歸納各種不同風格的途徑，可以分為八種基本類型：一是典雅，二是遠奧，三是精約，四是顯附，五是繁縟，六是壯麗，七是新奇，八是輕靡。典雅的特點是：镕鑄經典誥訓體式，模仿儒家法則規矩。遠奧的特點是：辭采深隱文意曲折，經營整理玄學宗派。精約的特點是：精要簡約核字省句，剖析細致務減繁濫。顯附的特點是：文辭直率含義暢達，事理切合心意滿足。繁縟的特點是：比喻廣博辭采豐富，枝葉繁茂色澤絢爛。壯麗的特點是：議論高超識見宏肆，光輝四溢辭采紛呈。新奇的特點是：厭棄古制競為今體，追求險僻趣味詭奇。輕靡的特點是：輕浮淫靡軟弱無力，飄渺不實附和世俗。故而典雅和新奇是相反的，遠奧和顯附是殊異的，繁縟和精約是舛悖的，壯麗和輕靡是乖違的。大大小小各類作品的根莖枝葉，都生長在這個文學園地之中。

八種基本文學風格相互之間經常發生交叉影響，最終的結果還是要依靠深入學習來完成。才華發自內心起著決定作用，它來源于人的天賦血氣個性，血氣充實了內心意志，內心意志決定了語言文辭，文章吐露英華才氣，正是作家本身情性的體現。所以賈誼氣質英俊奔放，故其作品文辭潔凈體式清峻；司馬相如性格高傲夸誕，故其作品情理奢侈文辭繁溢；揚雄為人深沉寂靜，故其作品志趣隱奧趣味深長；劉向人品寬簡平易，故其作品情趣昭晰事理廣博；班固性情文雅溫和，故其作品體裁綿密思致周全；張衡好學深博通達，故其作品思慮周到文辭嚴密；王粲性情煩躁銳利，故其作品鋒芒畢露才思果斷；劉楨個性急遽狹隘，故其作品言辭壯闊情思驚駭；阮籍俶儻落拓不羈，故其作品音響高逸格調悠遠；嵇康為人英俊豪俠，故其作品興致高昂辭采激烈；潘岳輕敏近趨勢利，故其作品鋒芒外露音韻流暢；陸機儒雅莊重矜持，故其作品情思繁富文辭深隱。按照這些事例來加以推想，外表和內里必然是符合一致的。難道不是自然稟賦的資質，才華氣性的大概情況嗎？

才能雖然依賴天資稟賦，而后天學習從一開始就要十分謹慎。猶如工匠制作木器、織女染色絲綢，決定其功效在初始之時，如若木器制成、絲綢染好，要想改變就很困難了。初學者的撰寫作品，必須先從雅正體制開始，由根到葉逐步發展，才能思路圓轉靈活運用。八種基本風格雖然各不相同，但可以融會變通合乎規矩法則，有如莊子所說把握了車輪中間的軸心，則眾輻輳聚即可運轉自如，適應無窮無盡的變化。所以要模仿某種風格體制來確定寫作習慣，適應自己個性特點來發揮才華。這才是寫作文章的指南針，是正確的道路與方法。

總論：才能性情各不相同，文辭風格紛紜奇詭。語言辭藻肌肉皮膚，心意情志精神骨髓。典雅華麗白黑青赤，朱紫雜匯淫聲越軌。勤奮學習補足才氣，逐漸浸潤功效始美。

注訂：

（1）“情”，指文學作品的內容；“言”，指文學作品的形式。“形”，呈現。《詩大序》：“情動于中而形于言。”“中”，指心。情隱于內，而言形于外。《文心雕龍·情采》篇：“五情發而為辭章。”《文心雕龍·知音》篇：“夫綴文者情動而辭發。”

（2）“儁”，同“俊”，才智聰慧。“習”，環境習染。“雅鄭”，雅俗。《論語·衛靈公》：“鄭聲淫。”《論語·陽貨》：“惡鄭聲之亂雅樂也。”

（3）“鑠”，《說文》：“銷金也。”與“爍”通，熔化之意。“筆區”“文苑”，均指文學創作領域，此處用當時區分文筆的意思，有韻者為文，無韻者為筆。“云譎”和“波詭”同，指文和筆的領域的變化都極其紛繁復雜。

（4）“辭理”，文學作品的形式和內容。王叔岷《文心雕龍綴補》：“案‘風趣’猶風格，風格之剛柔，由人之氣質而定。”“氣”，作家的氣質個性。《文心雕龍·事類》篇：“據事以類義，援古以證今。”“事義”，指作品所寫的具體內容。“體式”，作品的體制格式。古代文論中的“體”有兩方面的含義：一是體裁，二是風格。這兩句是說文章體式的雅俗和作家生活環境的習染有關。

（5）“成心”，《莊子·齊物論》：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”郭象注曰：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心。”成玄英疏：“夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。”周振甫《文心雕龍注釋》：“猶個性。”牟世金《文心雕龍譯注》：“本性，指作者的才、氣、學、習。”林云銘《莊子因》：“成心，謂人心之所至，便有成見在胸中，牢不可破，無知愚皆然。”

（6）“總”，綜合。“歸途”，形成不同特點風格的途徑。“窮”，盡。基本的風格類型是否一定歸納為八種，這是可以探討的。例如中唐皎然在《詩式》中分詩的風格為十九種，晚唐司空圖《二十四詩品》分詩的風格為二十四種不同境界。劉勰之所以分為八種基本風格，是參照《周易》八卦而來的。他認為八卦代表了宇宙間八種基本事物，而宇宙萬物正是從這八種基本事物演化而來。文學作品是表現宇宙萬物的，它的多種多樣正是從宇宙萬物的紛繁復雜而來的，如陸機《文賦》所說：“體有萬殊，物無一量。”所以，文學作品的風格雖然千變萬化，但是也可以歸納為八種基本的風格類型。下面對每一種均有具體分析。

（7）“镕式”，熔鑄取法，融會參照。“經誥”，指儒家經典。王叔岷《文心雕龍綴補》：“案‘方軌’猶‘并駕’。《戰國策·齊策一》：‘車不得方軌。’”《史記·蘇秦列傳》：“車不得方軌，騎不得并行。”《文心雕龍·定勢》篇：“模經為式者，自入典雅之懿。”《文心雕龍·詔策》篇：“潘勖《九錫》，典雅逸群。”

（8）“復采曲文”，原作“馥采典文”。范文瀾《文心雕龍注》：“‘馥’，當作‘復’。《總術》篇云：‘奧者復隱。’”劉永濟《文心雕龍校釋》：“疑‘馥’當作‘復’，‘典’當作‘曲’，皆字形之誤。復者，隱復也；曲者，深曲也。談玄之文，必隱復而深曲，《征圣》篇論《易經》有‘四象精義以曲隱’可證。舍人每以復、隱、曲、奧等詞連用，如《原道》篇‘繇辭炳曜’‘符采復隱’，《練字》篇‘復文隱訓’，《征圣》篇‘精義曲隱’，《總術》篇‘奧者復隱’，《隱秀》篇‘隱以復意為工’，又‘深文隱蔚，余味曲包’，《序志》篇‘或有曲意密源，似近而遠’，皆可證此篇所謂‘遠奧’之義。”按：劉說甚是。“經理”，治理、經營。“玄宗”，道家玄學之宗派支流。黃叔琳改“玄宗”為“元宗”，系清人避康熙諱。

（9）《昭明文選》張衡《西京賦》：“剖析毫厘，擘肌分理。”

（10）《文心雕龍·事類》篇：“綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核。”《文心雕龍·諸子》篇：“辭約而精，《尹文》得其要。”《小爾雅·廣詁》：“附，近也。”“厭心”，即饜心。《漢書·王莽傳》：“克厭上帝之心。”顏師古注：“厭，滿也。”

（11）“釀采”，劉永濟《文心雕龍校釋》：“按‘釀’疑‘醲’誤。醲，酒厚也，與博義相應。《時序》篇有‘澹思醲采’句，是其證。”王利器同。劉說可作參考。《文心雕龍·議對》篇：“文以辨潔為能，不以繁縟為巧。”《文心雕龍·定勢》篇：“斷辭辨約者，率乖繁縟。”

（12）楊明照《增訂文心雕龍校注》：“‘卓’疑‘焯’之誤。《文選》揚雄《羽獵賦》：‘隋珠和氏，焯爍其陂。’李注：‘焯，古灼字。’（《漢書·揚雄傳上》顏注：“焯爍，光貌。”）左思《蜀都賦》：‘符采彪炳，輝麗灼爍。’（劉注：“灼爍，艷色也。”）嵇康《琴賦》：‘華容灼爍，發采揚明。’《古文苑》宋玉《舞賦》：‘珠翠灼爍而照曜兮。’（章注：“灼爍，鮮明貌。”）張衡《觀舞賦》：‘光灼爍以發揚。’并其證。”按：“卓爍”亦通，謂閃爍卓越也。

（13）《文心雕龍·定勢》篇：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。”

（14）“弱植”，懦弱無所建樹。顏延之《和謝監靈運》：“弱植慕端操，窘步懼先迷。”秦觀《春日雜興》詩之三：“志士恥弱植，卷跡甘饑寒。”

（15）劉勰把八體分為互相對立的四組，也是從《周易》八卦而來的。八卦也是互相對立的四組。“苑囿”，園林，指文學園地。

（16）“屢遷”，經常發生交叉變化。陸機《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。”“功以學成”，指篇章最終的成功還是依靠學力深廣。《文心雕龍·事類》篇：“才自內發，學以外成。”“居中”，居于心中。《朱子全書·性理》：“氣一也，主于心者，則為志氣；主于形體者，則為血氣。”“血氣”，人的先天氣質個性。

（17）“志”，即是“情性”，也即作者的思想感情。《左傳》昭公九年：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。”杜預注：“氣和，則志充。在心為志，發口為言。”孔穎達《正義》：“調和飲食之味以養人，所以行人氣也。氣得和順，所以充人志也。志意充滿，慮之于心，所以定言語也。詳審言語，宣之于口，所以出號令也。”《禮記·樂記》：“和順積中，而英華發外。”孔穎達《正義》：“謂思念善事日久，是和順積于心中。言詞聲音發見于外，是英華發于身外。”

（18）“賈生”，賈誼。黃侃《文心雕龍札記》：“《史記·屈賈列傳》：‘廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對。’此俊發之征。”《文心雕龍·才略》篇：“賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉！”《文心雕龍·哀吊》篇：“自賈誼浮湘，發憤吊屈，體周而事和，辭清而理哀。”

（19）司馬相如，字長卿。黃侃《文心雕龍札記》：“《文選》謝惠連《秋懷詩》注引嵇康《高士傳贊》曰：‘長卿慢世，越禮自放。犢鼻居市，不恥其狀。托疾避官，蔑此卿相。乃賦《大人》，超然莫尚。’此傲誕之征。”《文心雕龍·詮賦》篇：“相如《上林》，繁類以成艷。”《文心雕龍·才略》篇：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗，然覆取精意，理不勝辭。故揚子以為文麗用寡者長卿，誠哉是言也。”

（20）“沉寂”，或作“沈寂”。揚雄，字子云。黃侃《文心雕龍札記》：“《漢書·揚雄傳》曰：‘默而好深湛之思，清靜亡為，少嗜欲。’此沈寂之征。”《文心雕龍·才略》篇：“子云屬意，辭人最深，觀其涯度幽遠，搜選詭麗，而竭才以鉆思，故能理贍而辭堅矣。”《文心雕龍·詮賦》篇：“子云《甘泉》，構深偉之風。”《文心雕龍·練字》篇：“揚、馬之作，趣幽旨深。”

（21）劉向，字子政。黃侃《文心雕龍札記》：“《漢書·楚元王傳·劉向傳》曰：‘向為人簡易，無威儀，廉靖樂道，不交接世俗。’此簡易之征。”《文心雕龍·才略》篇說：“《新序》該練。”

（22）班固，字孟堅。黃侃《文心雕龍札記》：“《后漢書·班固傳》：‘及長，遂博貫載籍，九流百家之言無不窮究。性寬和容眾，不以才能高人。’此雅懿之征。”《文心雕龍·封禪》篇：“《典引》所敘，雅有懿乎？”《文心雕龍·詮賦》篇：“孟堅《兩都》，明絢以雅贍。”《文心雕龍·雜文》篇：“班固《賓戲》，含懿采之華。”《后漢書·班固傳論》：“固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不倦。”

（23）張衡，字平子。黃侃《文心雕龍札記》：“《后漢書·張衡傳》：‘通五經，貫六藝，雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。’此淹通之征。”《文心雕龍·雜文》篇：“張衡《七辨》，結采綿靡。”

（24）王粲，字仲宣。“躁競”，原作“躁銳”。范文瀾《文心雕龍注》：“按《程器》：‘仲宣輕脆以躁競。’此‘銳’疑是‘競’字之誤。《三國志·魏書·杜襲傳》：‘（王）粲性躁競。’此彥和所本。”楊明照《增訂文心雕龍校注》：“按以《程器》篇‘仲宣輕脆以躁競’驗之，‘銳’疑為‘競’之誤。《三國志·魏書·杜襲傳》：‘魏國既建，為侍中，與王粲、和洽并用。粲強識博聞，故太祖游觀出入，多得驂乘；至其見敬，不及洽襲。襲嘗獨見，至于夜半。粲性躁競，起坐曰：不知公對杜襲道何等也？洽笑答曰：天下事豈有盡邪！卿晝侍可矣。悒悒于此，欲兼之乎？’此則‘銳’應作‘競’必矣。”“躁競”，急噪好勝。《三國志·魏書·王粲傳》：“善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構。然正復精意覃思，亦不能加也。”《文心雕龍·才略》篇：“仲宣溢才，捷而能密。文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎？”《文心雕龍·神思》篇：“仲宣舉筆似宿構。”

（25）劉楨，字公幹。黃侃《文心雕龍札記》：“《三國志·魏書·王粲傳》注引《典略》載楨平視太子夫人甄氏事。謝靈運《擬鄴中集詩序》曰：‘楨卓犖偏人。’此氣褊之征。”謝靈運《擬魏太子鄴中集劉楨詩序》曰：“卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經奇。”曹丕《典論·論文》說：“公幹壯而不密。”《文心雕龍·才略》篇：“劉楨情高以會采。”鍾嶸《詩品》評劉楨詩：“仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風跨俗，但氣過其文，雕潤恨少。”

（26）阮籍，字嗣宗。黃侃《文心雕龍札記》：“《三國志·魏書·王粲傳》：‘籍才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模。’此俶儻之征。”《文心雕龍·明詩》篇：“阮旨遙深。”《晉書·阮籍傳》：“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。”鍾嶸《詩品》說：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會于風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求。”《昭明文選》阮籍《詠懷詩》李善注引顏延之曰：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”

（27）嵇康，字叔夜。黃侃《文心雕龍札記》：“《三國志·魏書·王粲傳》：‘康文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠。’注引《康別傳》曰：‘孫登謂康曰，君性烈而才俊。’此任俠之征。”《文心雕龍·明詩》篇：“嵇志清峻。”《文心雕龍·書記》篇：“嵇康《絕交》，實志高而文偉矣。”《三國志·魏書·王粲傳》注引嵇喜《嵇康傳》：“家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量，學不師授，博洽多聞。長而好老莊之業，恬靜無欲。”

（28）潘岳，字安仁。黃侃《文心雕龍札記》：“《晉書·潘岳傳》曰：‘岳性輕躁趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。構愍懷文，岳之辭也。’此輕敏之征。”《昭明文選》潘岳《籍田賦》李善注引臧榮緒《晉書》：“岳總角辯慧，摛藻清艷。”《文心雕龍·才略》篇：“潘岳敏給，辭自和暢。”《晉書·潘岳傳》：“岳美姿儀，辭藻艷麗，尤善為哀誄之文。”《世說新語·文學》篇劉孝標注引《續文章志》：“岳為文，選言簡章，清綺絕倫。”

（29）陸機，字士衡。黃侃《文心雕龍札記》：“《晉書·陸機傳》曰：‘機服膺儒術，非禮不動。’此矜重之征。”《文心雕龍·才略》篇：“陸機才欲窺深，辭務索廣，故思能入巧而不制繁。”《文心雕龍·镕裁》篇：“士衡才優，而綴詞尤繁。……及云之論機，亟恨其多。”《文心雕龍·哀吊》篇：“陸機之《吊魏武》，序巧而文繁。”

（30）以上共十二例，均說明作家的個性決定了他的作品風格特色。上句言作家個性，下句言其作品風格。駱鴻凱《文選學》：“上句斥其材性，下句證以其人之文體。”《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長之。”《淮南子·精神訓》：“外為表而內為里。”“自然之恒資”，指作家的天生秉賦之自然本性。黃侃《文心雕龍札記》：“才氣之大略，此語甚明，蓋謂因文觀人，亦但得其大端而已。”

（31）“才有”，范文瀾注謂“有當作由”，無據。“斫梓”，砍伐木材，制作器具。《尚書·梓材》：“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘。”孔安國傳：“為政之術，如梓人治材為器，已勞力樸治斫削，惟其當涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦須禮義然后治。”“染絲”，《墨子·所染》：“子墨子言，見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。’”五入，染五次。必，讀若畢。

（32）《法言·吾子》：“或問吾子少而好賦？曰然，童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。”陸機《文賦》：“或因枝以振葉，或沿波而討源。”

（33）《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”孔穎達《正義》：“觀看其物之會合變通。”“合數”，合乎正確的法則和規律。

（34）“環中”，車輪中空之軸心。《莊子·齊物論》：“樞始得其環中，以應無窮。”蔣錫昌《莊子哲學·齊物論校釋》：“‘環’者乃門上下兩橫檻之洞，所以承受樞之旋轉者也。樞一得環中，便可旋轉自如，而應無窮。此謂今如以無對待之道為樞，使入天下之環，以對一切是非，則其應亦無窮也。”《莊子·則陽》篇：“冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。”郭象注：“居空以隨物，物自成。”也就是說，一切任乎自然則能無為而無不為。“輻輳”，輻，車輪中直木，它集中于軸心車轂上叫“輳”。《漢書·叔孫通傳》：“四方輻輳。”顏師古注：“輳，聚也，言如車輻之聚于轂也。”此意基本風格雖只八種，但是掌握了它們的基本特色后，即可以靈活運用，使之互相交叉融合，則可產生千變萬化的無數有特色風格。駱鴻凱《文選學》：“學古人文，宜取性之所近，斯可收事半功倍之效。若性質恬曠而務求華艷，才情綺麗而強擬沈郁，始雖效顰，終失故步。”

（35）《韓非子·有度》：“故先王立司南以端朝夕。”

（36）葛洪《抱樸子·外篇·勖學》：“才性有優劣。”“文體”，梅慶生本、黃叔琳本等作“文辭”。

（37）“膚根”，或謂當作“肌膚”。王利器《文心雕龍校證》：“‘肌膚’原作‘膚根’。范注：‘膚根，根當作葉。’按當作‘肌膚’。《附會》篇：‘事義為骨髓，辭采為肌膚。’以‘骨髓’與‘肌膚’對文，與此正同，今據改。《辨騷》篇亦云：‘骨鯁所樹，肌膚所附。’”楊明照《增訂文心雕龍校注》：“《漢書·禮樂志》：‘夫樂本性情，浹肌膚而藏骨髓。’《淮南子·原道訓》：‘不浸于肌膚，不浹于骨髓。’《抱樸子·外篇·辭義》：‘屬筆之家，亦各有病；其淺者，則患乎妍而無據，證援不給，皮膚鮮澤，而骨鯁迥弱也。’皆用人體為喻，以‘肌膚’‘皮膚’與‘骨髓’或‘骨鯁’對舉，表其淺深之異。則此亦當如是。”王、楊說有一定道理，可參考，然無版本根據，各本皆為“膚根”。“膚根”，即指“肌膚”。“辭”與“志”對舉，表示作品的形式和內容，“膚根”與“骨髓”對舉，表示深淺輕重的不同。

（38）“雅麗黼黻”和“淫巧朱紫”是對立的。前者為典雅正色，后者為淫亂邪色。詹锳《文心雕龍義證》：“《情采》篇：‘五色雜而成黼黻。’‘黼黻’，古禮服上繡飾之文。白與黑相間叫做黼，黑與青相間叫做黻。”又曰：“《正緯》篇贊：‘世歷二漢，朱紫騰沸。’《論語·陽貨》：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。’朱注：‘朱，正色；紫，間色。’按‘朱紫’謂間色亂正色。《后漢書·陳元傳》：‘夫明者獨見不惑于朱紫。’此句意謂巧麗過分，便會造成‘紫之奪朱’。”

（39）“習亦凝真”，范文瀾《文心雕龍注》：“真者才氣之謂，言陶染學習之功，亦可凝積而補成才氣也。”《孔子家語》卷九：“孔子曰：‘然少成則若性也，習慣若自然也。’”《文心雕龍·時序》篇：“蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。”《漢書·淮南衡山濟北王傳贊》：“此非獨王也，亦其俗薄，臣下漸靡使然。”顏師古注：“靡謂相隨從。”