物質有限而謀利益

再說自私。雖然說人不自私，天誅地滅，但是人人自私，也必定天誅地滅。

時間有限，這只是針對個別人而言的。愚公移山的故事告訴我們，相信一個人終其一生不一定能夠把山移走，但是這個人死亡之后，他人接續，只要不間斷，終究會將山移走。真的有心推己及人，就不至于認為物質有限了。人多饅頭少的時候，若是大家能夠少吃饅頭多喝水，撐撐肚子，不也就忍過去了？

精神當然是無限的，因為既然以精神為皈依，就不應該計較物質的有無、多少、輕重或先后。我精神上支持你，即使什么都沒有，只有精神，這種精神也是無限的。精神上支持一個人、一個家庭、一個團體，乃至一個國家、整個世界，有什么作用？從個人角度看，作用非常有限；但從整體角度看，作用往往無限擴大。

石油用完了，還可以有其他替代品；所有運輸工具都不能用的時候，雙腳依然可以走路。在這種情況下，有貪的必要嗎？

名和利，到最后都是一場空！

自古以來，大家只記著某人的過失，卻很快忘記他的功勞。功沒過存是“不求有功，但求無過”的主要依據。很多人汲汲功名，不惜犧牲他人以求建立自己的功勞，不知道為的是什么。

孔子非常偉大，但是孔子是誰，誰又是孔子？孔子生前，孔丘便是孔子，孔子即是孔丘。孔子逝世以后，孔子變成一個符號，代表曾經有那么一個人，現在只是活在人們的心中，卻找不到具體人物的存在。就算孔子真的再生，清清楚楚地表現孔子的一切，我們也只能推崇他為“孔子再世”，并不會認定他就是孔子，所以孔子的高名相對于孔子本人來說也是空的。

快樂和悲哀，前者容易忘記而后者難以忘懷。享受周末，使許多人下周一上班時更加痛苦；享受假期，可能會增加財務的負擔；雙方對享受方法的意見不合時，也會增加彼此的苦惱。

何況人的欲望似乎永遠沒有止境。由儉入奢易，而要從奢侈的生活返回儉樸的日子非常困難。生活水準只能逐步提高，而提高之后，卻仍然覺得不滿足。

不過，以上的分析也不足以證明自私的三個特征都不值得追求。

好漢做事好漢當，每個人都要為自己所做的事負責。那么，愚公這一輩子沒有把山移走，就算是功虧一簣，對愚公而言，畢竟不無遺憾。他既沒有把握有沒有人會繼承他的遺志，也不知道繼承的人會不會改變他的計劃，或者將愚公的計劃全部據為己有，讓后世只知有他，不知有愚公。

僧多粥少的時候，讓少數僧人吃得飽些，可以活下去，也許比大家都分吃一些，最后都餓死要妥當得多。這少數人大概就是那些善于爭名奪利的人，這樣的人平時多用心于爭名奪利，必要時就會獲益不少。

精神也不一定無限，支持我就不能支持別人，否則怎么叫全力支持？精神會產生力量，就在于有我無他，不能支持所有人。從整體看精神固然無限，但“我”既然是個體，就有個體的立場。“我”只重視個體的部分，認定時間是有限的，“我”所能掌握的資源也十分有限，這根本是不可否認的事實。我只關心個體的部分，不關心整體的全部，從某一角度來看，相當守分，顯然并無不妥。

誰都知道名和利最后都是一場空，但大家所追求的是未到最后時刻尚未成空的名和利。將來怎么樣不去管它。現在有名，就可以接受電視臺記者的訪問，享受現在的人前風光。

功沒過存，是由于一般人都患有嫉妒癥，而且善于挑小毛病。如果大家都不求有功，但求無過，世界怎么會進步？功勞可能會被大家忘掉，但實際的貢獻將永存人間，怎么可能“沒”呢？人死留名，孔子已經逝世兩千多年了，孔子的名卻永遠流傳著，實實在在地留了下來。

與名利比起來，享受更為真實，好吃的東西，想起來就垂涎三尺；穿得華貴，到哪里人家都對你敬重備至；坐名貴車，注目的人自然多些；聽好的音樂，也會讓人覺得格外愉快。