春秋末期，禮崩樂壞，制度動(dòng)搖，社會(huì)十分動(dòng)蕩不安。孔子立志行道，企求恢復(fù)天下秩序與和平。他行道的目的在于訓(xùn)練一批公正廉潔、忠勇愛民的行政人員，來推行古圣先賢的德政，實(shí)現(xiàn)為老百姓服務(wù)的目標(biāo)。其具體步驟，則是通過日常生活中的修身、齊家、治國(guó)、平天下，希望完成天下為公、世界大同的理想目標(biāo)。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想，歸納起來，有下述五個(gè)重要原則。

1.修身

管理者與被管理者都應(yīng)該以修身為本。能力較低的人，最起碼要做到獨(dú)善其身，盡量做好自律，約束自己的言行；能力高強(qiáng)的人，就應(yīng)該推己及人，以求兼善天下。我們推行能者多勞的原則，必須以自己的智慧與道德為基礎(chǔ)。一個(gè)人既賢且能，就會(huì)受到大家的真誠(chéng)擁戴。

2.親民

管理者的責(zé)任，在于精神和物質(zhì)兩方面并重。一方面要促使被管理者不斷提升倫理道德水平；另一方面應(yīng)該使被管理者獲得必需的物質(zhì)資料，以維持日常生活。管理者在職場(chǎng)中以身作則，用品德來感化員工，同時(shí)在物質(zhì)方面，最好不要和員工有太大的差距，這樣才具有親和力。

3.守中

人在物質(zhì)方面的享受并沒有止境。倫理道德的力量很精微，稍有疏失便會(huì)蕩然無存。管理者和被管理者為了避免發(fā)生錯(cuò)誤，必須時(shí)刻致力于守中，也就是尋找合理點(diǎn)，并堅(jiān)持實(shí)踐。“中”即合理，堅(jiān)守合理便是守中，人人守中，目標(biāo)才能一致。

4.中道

管理者由修身開始，謹(jǐn)慎守中以求親民。這種修己安人的管理途徑，即為中道。自堯帝以來，中華民族悉以中道為立國(guó)的根本，歷代興衰，都是得中、失中的結(jié)果。五千年來，中道傳統(tǒng)一脈相傳，后人稱為“道統(tǒng)”。我們講求合天道而尊重人性，并且力求一以貫之，以天下太平為目標(biāo)。

5.和諧

孔子所說的“世界大同”，相當(dāng)于現(xiàn)代的“地球村”概念。

中便是合理。凡事求合理，即為中庸之道，現(xiàn)代稱為“合理主義”。追求合理的途徑，便是中道。因而，中國(guó)式管理，簡(jiǎn)稱中道管理，也就是合理化管理。一旦世人普遍了解中道文化的可貴，世界大同的目標(biāo)自然可以順利達(dá)成。中華文化的寬大包容性，能夠使世界各地文化在大同小異的原則下，受到合理的尊重，彼此兼容并蓄，和諧共存。

中道管理為什么可以整合、包容不同形式的管理呢？因?yàn)槿澜绲墓芾矶荚谧非蠛侠恚皇遣捎玫姆绞讲煌９攀ハ荣t早已研發(fā)出一套十分特殊，卻能夠千古流傳、天下通用的東西，那就是“仁、義、禮”的架構(gòu)，也就是通常說的情、理、法。

簡(jiǎn)要說來，中國(guó)式管理便是依循“仁、義、禮”的道理，以求其中（合理）的中道管理，也就是將現(xiàn)代化管理妥善運(yùn)用在中國(guó)社會(huì)，以求合理有效，成為中國(guó)式的合理化管理，并和中華文化充分結(jié)合起來。

“仁”引申為“安人之道”，“義”表現(xiàn)為“經(jīng)權(quán)之道”，“禮”演化為“絜矩之道”。組織的一切措施，都以安人為衡量目標(biāo)。原則確定后，視組織內(nèi)外環(huán)境的變遷而持經(jīng)達(dá)權(quán)（變），以求制宜，即為與時(shí)俱進(jìn)，合乎經(jīng)權(quán)的要求。在衡量及變通時(shí)，我們采取絜矩的道理，將心比心，設(shè)身處地，“己所不欲，勿施于人”。綜合起來，在組織建立后，管理逐漸制度化之時(shí)，必須以安人為標(biāo)準(zhǔn)，采用絜矩的態(tài)度，樹立合理的典章制度，作為組織成員共同遵循的常道，并且靈活運(yùn)用經(jīng)權(quán)（持經(jīng)達(dá)變）的方法，獲得變而能通的效果。依據(jù)這個(gè)簡(jiǎn)單明了的架構(gòu)，我們建立了“中國(guó)式管理的M理論”，簡(jiǎn)稱為中道管理M理論。

孔子主張人性可塑，否則教育全無功能。基于這種觀念，我們歸納出M理論的三大要旨。

1.人性可塑，員工是可能改變的

管理的條件是：安排良好的工作環(huán)境，形成良好的工作風(fēng)氣，把慎選而來的員工都塑造成忠誠(chéng)、肯干的優(yōu)秀成員。管理者首先要以“患不安”（為什么不安）來測(cè)試員工，盡量找出他們不安的原因，并加以消除，使員工能夠安心樂業(yè)。這種安人之道，是“仁”的精神，是中國(guó)式管理的衡量標(biāo)準(zhǔn)。凡事以安或不安來衡量，比較容易找出安人的合理途徑。

2.員工如果關(guān)心工作，就會(huì)用心適時(shí)應(yīng)變

管理的過程是：確立目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)（經(jīng)），賦予員工應(yīng)有的權(quán)限，使其在法令規(guī)章許可的范圍之內(nèi)權(quán)宜應(yīng)變（權(quán)）。這種經(jīng)權(quán)之道是“義”（合宜）的法則。組織成員應(yīng)共同發(fā)揮持經(jīng)達(dá)權(quán)的精神，適時(shí)應(yīng)變以求合理。我們發(fā)現(xiàn)只有在安人的情況下，員工這種應(yīng)變得宜的能力才有充分發(fā)揮的可能。

3.管理者和被管理者都是人，彼此都需要被尊重、被了解和被同情，非如此不得其安

管理的態(tài)度是：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。組織成員各自扮演著不同的角色。“禮”是我們現(xiàn)代人所說的“角色期待”。每個(gè)組織成員都應(yīng)該秉持“己所不欲，勿施于人”的原則，按照自己的角色期待扮演好自己的角色，便是合乎禮的表現(xiàn)。管理者和被管理者，彼此互信互諒，奠定互助合作的良好基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步以絜矩之道來促進(jìn)協(xié)同一致的組織力量，并把組織合力提升到最高水平。

安人之道，是以人為本的具體表現(xiàn)；經(jīng)權(quán)之道，是與時(shí)俱進(jìn)的有效途徑；絜矩之道，是和諧社會(huì)的基本條件。三者簡(jiǎn)單明了，易知易行，完全符合重點(diǎn)管理要旨，符合人性需求。我們運(yùn)用起來，自然得心應(yīng)手。三者合一，即能合乎中道，無往而不利。

讓少數(shù)人先富起來，是安人之道的適時(shí)措施，但是貧富差距所造成的實(shí)際問題，則有待于絜矩之道的將心比心。因此，我們必須采用與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)權(quán)之道，如宏觀調(diào)控，以及各種必要的政策，加以規(guī)范和輔導(dǎo)。中華民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升自我品德修養(yǎng)，在和諧中學(xué)會(huì)互助、分享，中道管理，當(dāng)然普受世界的歡迎！