修己的要旨在自覺、自律與自主

修身、齊家、治國、平天下的一貫大道，為什么沒有立業(yè)這一個重要的項目？這并不是古圣先賢的疏忽，更不是往昔經(jīng)濟不繁榮、各行各業(yè)不發(fā)達(dá)的緣故，而是透露出一種非常重要的信息。

發(fā)展事業(yè)，本身沒有什么目的，必須在經(jīng)營事業(yè)的過程中，完成修身、齊家、治國、平天下的人生使命，否則事業(yè)再發(fā)展，經(jīng)營再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的歷程”，一切以修己為起點，那么修己就成為管理者的必備修養(yǎng)，不但不可等閑視之，而且不能只是口頭上說說，實際上不重視。

修己、修己，修些什么呢？最主要的，莫過于下述三點?？此剖趾唵?，卻委實不容易做到。

第一，自覺。當(dāng)別人對我們客氣時，我們必須提高警覺，自動講理。不管對方怎么說，我們自己要趕快衡情論理，表現(xiàn)出合理的態(tài)度和行為，以求合情合理。

做人最要緊的，固然是講道理。但是理不易明，道理往往很難講。有時候我們認(rèn)為相當(dāng)合理，對方卻不以為然，認(rèn)為我們并不講理。這時候，對方會客氣地提醒我們，希望用點到為止的方式來促使我們自行調(diào)整。

“沒有關(guān)系”，中國人說這句話的時候，多半含有“有關(guān)系”的意思在內(nèi)。我們聽到這一句客氣話，馬上要充分自覺，千萬不要以為真的沒有關(guān)系，而應(yīng)該依據(jù)一定有關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整自己的態(tài)度和行為，對方才能以沒有關(guān)系開始，也愉快地以沒有關(guān)系來收場。

若是聽到“沒有關(guān)系”這類的客氣話，便以為自己真的十分有福氣，碰到一位沒有關(guān)系的仁兄，那就是不夠自覺，錯將客氣當(dāng)作福氣。結(jié)果呢？對方以沒有關(guān)系開始，卻以有關(guān)系結(jié)束，弄得彼此都不愉快。對方所持的道理，其實相當(dāng)明顯：“為什么我對你這么客氣，你竟然那么不講道理？遇到這種不知自覺的人，我真不知道應(yīng)該采用什么方式來和你互動?！?/p>

中國人講求“由情入理”，便是喜歡采取“給足面子讓他自動講理”的途徑，借由客氣的口吻來點醒對方：“最好趕快清醒過來，自覺地講理，以免鬧得彼此都下不了臺?！庇辛嗣孀樱s快自動按照道理去做，叫作自覺；有了面子，誤認(rèn)為對方一點也不介意，不知道趕快調(diào)整自己，甚至得寸進尺，便是不自覺。

第二，自律。當(dāng)我們不滿意別人的表現(xiàn)時，不可以直接指責(zé)他，也不能立刻和他講道理。最好先給他面子，用情來點醒他，使其自動講理，合理地調(diào)整他的言行。

任何人都有糊涂的時候，不知不覺地表現(xiàn)出不合理的行為。對于這種無心的過失，如果馬上加以指責(zé)，對方就會認(rèn)為我們對他存有成見，明明是無意的，也要曲解成有意，可見已經(jīng)有了偏見。居于彼此彼此的交互法則，反正你已經(jīng)把我當(dāng)作有心犯錯的人，我就索性錯到底，看你能把我怎么樣。這種態(tài)度，雖然是一種惱羞成怒的不正常反應(yīng)，但人就是人，往往克制不了自己。我們反省一下，畢竟是我們不夠理智，一下子就把他看成惡意的人，這才引起他的惡意，我們自己其實也有相當(dāng)?shù)牟皇恰?/p>

當(dāng)一個人不夠清醒、做出不正當(dāng)?shù)男袨闀r，立即和他講理，很容易引起他的自我防衛(wèi)心理，居于“公說公有理，婆說婆有理”的“理不易明”說出一些歪理。然后又因為話已經(jīng)說出口，不得不堅持以維持自己的面子，變得更加強詞奪理。他這種反應(yīng)，固然并不合理，但是我們在他心理上尚未準(zhǔn)備好的時候，急著去和他講道理，也應(yīng)該負(fù)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，因為是我們把他害成這個樣子的。

我們希望別人由情入理，先給我們面子，再來誘導(dǎo)我們自動講理。我們將心比心，必須了解別人也具有同樣的期待，以滿足顧全面子的需求。于是罵人之前，先把想要罵出來的話吞下去，改換一種方式，用“同情心”（現(xiàn)代有人害怕“情”字，改稱為同理心，其實對中國人而言，兩者是一樣的。中華文化是世上少有的有情文化，中國人不應(yīng)該怕情，不妨仍然稱為同情心，更富有人情味）來化解對方的敵意，比較容易獲得合理的結(jié)果。要和對方講道理，不忘先給足面子，這是中國人有情的表現(xiàn)，至為珍貴，不要輕易忘掉。

處處克制自己，時時提醒自己，任何人都可能有糊涂的時候，不可以一下子就把他逼到死胡同里，使他沒有自動改善的機會。這種態(tài)度稱為自律，自己管制得恰到好處，可以減少許多無謂的麻煩，節(jié)省許多時間和精力。

第三，自主。隨時提醒自己，必須以自動自發(fā)的精神，來維護自己的自主；一旦被動，處處依賴他人的指示，就會喪失自主的權(quán)利，成為一個不夠資格自立的人。

人有自主性，可以自行決定要自動還是被動。但是有心自動的人，仍然保有其自主性；若是選擇被動，便要接受他人的支配和指使，逐漸喪失自主性。

我們所向往的，是自由自在的生活。如果不能自動自發(fā)，怎么談得上自由自在？我們所盼望的，是安寧愉快的生活，若是不能自主，怎么獲得安寧？愉快從何而生？人的尊嚴(yán)，寓于自主自立，假如喪失自主，不能自立，這個人的尊嚴(yán)不復(fù)存在，也是一種自作自受。

人都喜歡自動自發(fā)，只是不敢、不能或不愿意自動。不敢的原因，是每次自動都動得不夠令人滿意，惹來許多困擾；不能的原因，在于實力不足，自動起來，實在沒有把握；而不愿意自動的原因，則在心有不平，認(rèn)為自己受委屈，已經(jīng)夠倒霉了，為什么還要自動自發(fā)？

無論不敢、不能或不愿意自動，結(jié)果都是自己蒙受其害。因為不自動的結(jié)果，必然引發(fā)別人的他動。外來的壓力越大，對自己越不利。

自動改變不敢自動的原因，也就是磨煉自己的功夫，使自己每自動必圓滿，豈有不敢之理？自動消除不能自動的障礙，修煉自己的本事，使自己有足夠的把握隨時隨地都能夠恰到好處地自動，哪里有不能的道理？

自動自發(fā)才能自主，依賴他人，勢必接受他人的指使，越來越不能自主，也就越來越對自己失去信心。中國人的自主性特別強，喜歡自作主張，更應(yīng)該自動自發(fā)，以維護自己所重視的高度自主性。

自覺受人敬重必須自動講理，自律并敬重他人應(yīng)該給足面子，自主地提高自動自發(fā)的精神，便是修己的三大要領(lǐng)。