人本心理學(xué)分支學(xué)科

下文描述的分支學(xué)科（見圖14）都能在一定程度上支撐主要個(gè)人成長(zhǎng)和成長(zhǎng)理論。盡管激勵(lì)運(yùn)動(dòng)、人本主義運(yùn)動(dòng)和人類潛能運(yùn)動(dòng)等并不是真正意義上的心理學(xué)分支學(xué)科，但在我看來，它們與LGAT、交心心理治療小組和自助小組一樣，都是人本心理學(xué)的分支。

個(gè)人成長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)為教練學(xué)在更大范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可創(chuàng)造了另一個(gè)理想環(huán)境。此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)源自20世紀(jì)60年代迅速發(fā)展的人本心理學(xué)和人類潛能運(yùn)動(dòng)，很快便被收入文獻(xiàn)和各類公共課程中。個(gè)性化教練是集體參與個(gè)人成長(zhǎng)和生活技能訓(xùn)練計(jì)劃的邏輯后續(xù)。

正如Skiffington和Zeus所述：

無(wú)論是否能夠提高工作績(jī)效或在個(gè)人生活中獲得更大滿足感，教練學(xué)都涉及個(gè)人成長(zhǎng)，此種發(fā)展通常出現(xiàn)在自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)背景下。個(gè)人教育和自我認(rèn)識(shí)的價(jià)值并不是一個(gè)新概念，因?yàn)樘K格拉底也曾告誡我們要“認(rèn)識(shí)自己”。蘇格拉底和他的弟子柏拉圖致力于對(duì)話教育法，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者審視其對(duì)真理和美的理解。行為教練不一定采用“蘇格拉底式對(duì)話”，但確實(shí)是通過教練的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)將受教者引向針對(duì)自身事實(shí)和價(jià)值觀的更深層理性認(rèn)識(shí)。

激勵(lì)運(yùn)動(dòng)

Derloshon和Potter提出的“成功商人”是指成功與激勵(lì)運(yùn)動(dòng)（始于“大蕭條”之后的20世紀(jì)30年代末，一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代）的影響人物，但主要成功學(xué)和動(dòng)機(jī)學(xué)出版物甚至在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之前便已出現(xiàn)，在整個(gè)20世紀(jì)也頻頻出現(xiàn)。這些著作包括Smiles的《自助者天助》（1859）、Allen的《人如其所思》（1902）、Wattles的《華萊士財(cái)富宣言》（1910）、Behrend的《你的無(wú)形力量》（1921）、Holmes的《心智科學(xué)》（1926）、卡耐基的《如何贏得朋友及影響他人》（1937）、Hill的《思考致富》（1937）、Hubbard的《智力學(xué)》（1950）、Peale的《積極思考就是力量》（1952）、Maltz的《心理控制論》（1960）、馬斯洛的《邁向存在心理學(xué)》（1962）、Harris的《我好你就好》（1967）和Schuller的《你會(huì)成功》（1967）。

許多此類著作所傳達(dá)的信息都影響了教練學(xué)，其中包括積極思考、自信、思想的力量、可能性思維、自覺、把握機(jī)會(huì)的能力，以及態(tài)度的重要性。Derloshon和Potter指出，Allen的《人如其所思》（1902）雖然略顯落伍，但卻論證了“思想在創(chuàng)造聲譽(yù)、財(cái)富和幸福方面的重大作用，體現(xiàn)了之后出現(xiàn)的自我改進(jìn)相關(guān)著作的核心與靈魂”。

Rey Carr認(rèn)為卡耐基、Nightingale和Hill強(qiáng)調(diào)的是“如何利用內(nèi)在智慧釋放內(nèi)在潛能，從而實(shí)現(xiàn)自我提升”。Carnegie是責(zé)任承擔(dān)論的早期支持者，他在著作中指出可通過改變一個(gè)人對(duì)他人的反應(yīng)改變后者的行為。卡耐基的思想依據(jù)是格式塔學(xué)派和自我暗示。Mike Jay認(rèn)為Hill和Nightingale的著作“是起源于20世紀(jì)二三十年代的教練文獻(xiàn)的主要組成部分”。Caterina Rando指出，“它們?cè)诋?dāng)時(shí)并不稱作‘教練’，而是被稱為勵(lì)志演講，《思考致富》的作者Hill就是該領(lǐng)域的最早開拓者”。Napoleon Hill或許是最早的、也是迄今為止最具影響力的成功激勵(lì)者，他1937年出版著作的許多章節(jié)都涉及想象力、有組織規(guī)劃、堅(jiān)持、“智囊團(tuán)的力量”和作為“智慧之門”的第六感。Hill的策劃思想為教練學(xué)提供了各種要素，其中包括人們被傾聽、支持和被鼓勵(lì)制定并達(dá)成目標(biāo)的非評(píng)判性安全環(huán)境。

Richard Bentley指出，許多激勵(lì)性的影響人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于其所處時(shí)代，特別是最初針對(duì)個(gè)體的研究成果應(yīng)用更加廣泛。他還指出，“卡耐基《如何贏得朋友及影響他人》一書中的一些原則竟然在70年后再次成為各類組織的核心原則，這著實(shí)令人感到驚奇……而在我看來，這些價(jià)值觀和方法就是教練學(xué)的一部分”。Derloshon和Potter在Dale Carnegie于1937年出版的《如何贏得朋友及影響他人》中也發(fā)現(xiàn)與教練學(xué)存在一定聯(lián)系的理論，書中寫道，“培訓(xùn)根植于干中學(xué)”（Derloshon和Potter，1982：21），并“基于自信和視自己為有價(jià)值的人——一個(gè)能夠通過更深層次的自我認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的人”。卡耐基的思想依據(jù)為格式塔學(xué)派和自我暗示。

后來的Earl Nightingale——有史以來第一位將思想制成錄音帶的成功激勵(lì)者，講授了態(tài)度、機(jī)會(huì)識(shí)別、有價(jià)值目標(biāo)設(shè)定、自知和自我管理等有關(guān)問題，所有問題都與教練學(xué)有關(guān)。Thomas Leonard去世之前正在與Nightingale-Conant公司商討錄制銷售教練錄音帶的事宜。

Brian Tracy和Zig Ziglar最初從事銷售培訓(xùn)工作，但后來成為知名勵(lì)志演說家。用Rando的話講，“所有人都將Zig Ziglar看作一名勵(lì)志演說家——毫無(wú)疑問，他是一名出色的勵(lì)志演說家，但問題在于他最初是一位銷售培訓(xùn)師”。你可能會(huì)問這將如何影響教練領(lǐng)域。Ziglar的影響來自他對(duì)績(jī)效提升的承諾——公司若要取得成功，必須從人開始抓起，由內(nèi)而外提升績(jī)效。在我看來，這也屬于教練范疇。按照Edie Pereira Hulbert的說法，Tracy提供個(gè)人或商業(yè)型教練課程，“采用基于個(gè)人教學(xué)的方法達(dá)成目標(biāo)……許多高端商業(yè)演說家都有教練計(jì)劃”。Tracy在1981年建立起他的成功學(xué)體系，三年后以自助錄音帶形式發(fā)布，取名為《成功心理學(xué)》。他曾經(jīng)說過，“世界上最幸福的人都感覺自己非常優(yōu)秀，因?yàn)樗麄儤酚诔袚?dān)生活點(diǎn)滴責(zé)任”。他的目標(biāo)是“幫助人們以無(wú)法想象的速度和便利性實(shí)現(xiàn)個(gè)人和商業(yè)目標(biāo)”。在我看來，他就像是一名教練；事實(shí)上，他借助課程計(jì)劃以自己的方法訓(xùn)練教練，還為感興趣的客戶提供教練服務(wù)。

Wayne Dyer最終成為馬斯洛的積極擁護(hù)者，他在總結(jié)前輩的影響時(shí)說：“我們并未與成就我們自身的各種要素割裂，我們將要重新與其建立聯(lián)系……當(dāng)我們陷入困境或迷失方向時(shí)，我們失去了與上述要素的聯(lián)系”。他所說的各種來源要素當(dāng)然是指先行者為教練學(xué)提供的各種要素。

Anthony Robbins等后來的激勵(lì)大師們開始注重個(gè)人行動(dòng)和對(duì)選擇的責(zé)任。

人本主義運(yùn)動(dòng)

截至20世紀(jì)50年代，人本主義運(yùn)動(dòng)開始與羅杰斯和馬斯洛對(duì)“個(gè)體自我和成長(zhǎng)，以及哲學(xué)和啟蒙理論中出現(xiàn)的矯正注意力”的關(guān)注產(chǎn)生聯(lián)系。這是教練學(xué)同時(shí)注意過去和未來方式的又一個(gè)實(shí)例。例如，羅杰斯和馬斯洛并未完全否定精神分析思想。但他們確實(shí)認(rèn)為，生活分析法關(guān)注人們的病理病癥而非潛能。Applebaum指出，“精神分析思想正受到各類精神和身體治療師的挑戰(zhàn)——其在培訓(xùn)計(jì)劃中的突出作用、其為患者感知到的有利條件及其在公眾中的受歡迎程度已整體受到威脅”。Skiffington和Zeus進(jìn)一步描述了人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：

所謂“第三種力量”（相對(duì)于精神分析和行為主義）的支持者認(rèn)為人是具有創(chuàng)造性的自由個(gè)體，擁有巨大的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)能力。探求Maslow提出的個(gè)人真實(shí)性時(shí)所依據(jù)的思想是：所有人都本能地追求健康和自我實(shí)現(xiàn)。就像Kierkegaard、Nietzsche和Sartre一樣，人本主義者認(rèn)為人類某些需求（例如對(duì)意義、真實(shí)性與超越性的追求）是普適性的，是人類境況的組成部分。這些存在主義問題與個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)系特別密切。生活的存在主義方法是許多人本主義理論的基礎(chǔ)，實(shí)際上也是教練學(xué)的基礎(chǔ)。例如，Sartre在談到個(gè)體“責(zé)任”時(shí)指出，我們都是自己生活的主宰者。存在主義療法認(rèn)為，人類行為的基本決定因素并非源自過去，而是存在于當(dāng)前，存在于我們?yōu)樗茉煳磥矶龀龅母鞣N選擇當(dāng)中。選擇、“認(rèn)識(shí)我們可以改變和無(wú)法改變的事物”，以及“為我們的選擇承擔(dān)責(zé)任”在任何成功的教練活動(dòng)中都發(fā)揮著核心作用。

對(duì)于“教練學(xué)經(jīng)千年循環(huán)最終回歸哲學(xué)基本原則”這一問題，Skifington和Zeus指出了東方哲學(xué)對(duì)人本主義運(yùn)動(dòng)的影響：

人本主義運(yùn)動(dòng)還受禪宗佛教教義影響。20世紀(jì)50年代，西方掀起一股研究東方哲學(xué)和宗教的浪潮。1957年，Jack Kerouac發(fā)表《在路上》，吹響了20世紀(jì)60年代反主流文化的號(hào)角，要求探索存在主義自由和精神成長(zhǎng)，并希望脫離唯物主義。個(gè)體主觀體驗(yàn)得到推廣。與此同時(shí)，Alan Watts推出一本有關(guān)禪宗和避世運(yùn)動(dòng)的著作，受到廣泛歡迎；D.T. Suzuki將日本禪宗傳播到西方。行為教練的部分原則便來源于禪宗教義，其中包括“活在當(dāng)下、保持醒悟、超越自我、不過度注重結(jié)果，以及同等重視過程和結(jié)果”。第一批教練從業(yè)者便廣受此類影響。

教練學(xué)從人本主義運(yùn)動(dòng)中汲取的思想包括：活在當(dāng)下，專心，不過度注重結(jié)果，享受過程。

交心心理治療小組

交心心理治療小組的迅速增長(zhǎng)是與人本心理學(xué)盛行相關(guān)的另一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。Weigel認(rèn)為：

Rogers于20世紀(jì)50年代提出交心心理治療小組的概念，同時(shí)也是最積極的倡導(dǎo)者。交心心理治療小組有許多別稱，其中包括敏感性訓(xùn)練小組、T小組、人本意識(shí)小組、人際關(guān)系小組、人際關(guān)系強(qiáng)化小組、馬拉松小組、個(gè)人成長(zhǎng)小組、感官覺知小組等。

上述小組探索了人際交流和心理體驗(yàn)強(qiáng)化的新模式。Weigel指出：

交心心理治療小組的前身是集體心理治療，最早可追溯到原始部落治療儀式和Mesner的集體催眠，以及作為L(zhǎng)ewin和NTL研究成果的敏感性訓(xùn)練或T小組。敏感性訓(xùn)練原則來源于群體動(dòng)力學(xué)、心理治療和哲學(xué)，它假設(shè)正常成人可在T小組中學(xué)習(xí)上述原則，能夠?qū)⑺鶎W(xué)原則應(yīng)用于生活，并更有效地投入個(gè)人工作和生活中。

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了所謂的“馬拉松小組”。Weigel認(rèn)為，“集體心理治療、敏感性訓(xùn)練和交心心理治療基于時(shí)間延伸模式的組合與融合是馬拉松小組創(chuàng)始人Fred Stoller在1963年做出的突破性貢獻(xiàn)”，“馬拉松療法像野火般蔓延從一種療法轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人終極成長(zhǎng)體驗(yàn)，最終形成一種成熟的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。Weigel認(rèn)為，LGAT是交心心理治療運(yùn)動(dòng)的一個(gè)商業(yè)化分支。

人類潛能運(yùn)動(dòng)

羅杰斯、波爾斯和馬斯洛等人類潛能運(yùn)動(dòng)早期參與者利用他們?cè)趥鹘y(tǒng)心理治療方面的專業(yè)知識(shí)創(chuàng)建模式和過程，它們很快成為教練學(xué)理論方法的組成部分。即便如此，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基本原則（即關(guān)注人類意識(shí)、變革與發(fā)展）在人類潛能運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用方式不同于心理學(xué)初始學(xué)科。

人類潛能運(yùn)動(dòng)是加利福尼亞伊莎蘭研究所發(fā)起的一項(xiàng)文化革命，馬斯洛、May、羅杰斯、波爾斯和Schutz等人提出的各項(xiàng)原則被用于各類研究會(huì)。

20世紀(jì)60年代反主流文化背景下產(chǎn)生的這種變革很大程度上是對(duì)精英主義、不育和病理性精神分析的反應(yīng)。Smith認(rèn)為，關(guān)注人類成長(zhǎng)的交心心理治療運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)六七十年代成為HPM的主要焦點(diǎn)。

Michael Murphy和Richard Price兩人于1962年在加利福尼亞海岸創(chuàng)建伊莎蘭研究所，作為人類未知能力探索的教育中心。該研究所融合東、西方哲學(xué)，經(jīng)常開展各種體驗(yàn)式研討會(huì)，常年匯集知名哲學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)家和宗教思想家，并擁有令人驚嘆的天然溫泉環(huán)境，因此很快聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。伊莎蘭理論研究中心支持伊莎蘭研究所的基本哲學(xué)、學(xué)術(shù)和研究目標(biāo)，評(píng)價(jià)最前沿的調(diào)查研究，建立開拓者網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)轉(zhuǎn)變的新發(fā)現(xiàn)，在與變革性實(shí)踐和人類持續(xù)進(jìn)化相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、比較宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、體軀學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展邊緣展開研究。

20世紀(jì)五六十年代，F(xiàn)ritz Perls和他的妻子Laura共同創(chuàng)立了格式塔療法，他在1970年去世之前一直寓居伊莎蘭研究所，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了幾乎難以估量的影響，進(jìn)而對(duì)教練學(xué)產(chǎn)生極大影響。

格式塔強(qiáng)調(diào)“活在當(dāng)下活在眼前”，以及“對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)”。這些要素至今仍是教練活動(dòng)獲得成功的基本原則。為尋找意義和真理，個(gè)體利用人際關(guān)系心理分析（Transactional Analysis，簡(jiǎn)稱TA）、原始療法和EST訓(xùn)練等技術(shù)轉(zhuǎn)向內(nèi)心。基于格式塔和TA原則的NLP也誕生于這一時(shí)期。人類潛能運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的療法強(qiáng)調(diào)“個(gè)人意愿，以及尋求個(gè)人福祉、健康和心靈安全”的重要性。

Margolis認(rèn)為HPM體系的共同要素包括“呼吸、體育鍛煉、飲食、藥物，以及旨在解決問題、清理思想或針對(duì)特定主題的冥想”等。其他方法包括“TM、EST訓(xùn)練、阿里卡自我誘導(dǎo)法、Sylva精神控制、生物反饋、費(fèi)登奎斯法、太極、瑜伽和治療導(dǎo)向模式”。上述許多要素和方法今天仍被教練從業(yè)者所沿用。

人類潛能運(yùn)動(dòng)是教練學(xué)基礎(chǔ)的組成部分。Hargrove認(rèn)為，“成功的教練活動(dòng)能夠引導(dǎo)人們發(fā)掘自己最在乎的事物，從而創(chuàng)造真正合愿的未來”。Owen和Mink同樣指出，“教練的作用是幫助學(xué)習(xí)者通過突破自身極限獲得成長(zhǎng)”，而Whitmore認(rèn)為“唯一真正有效的動(dòng)機(jī)就是內(nèi)在動(dòng)機(jī)或自我激勵(lì)，這是教練首先應(yīng)關(guān)注的要點(diǎn)”。

HPM對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。Skiffington和Zeus發(fā)現(xiàn)：

現(xiàn)代主流心理學(xué)自20世紀(jì)70年代開始進(jìn)入認(rèn)知研究領(lǐng)域，最近試圖在認(rèn)知體系框架內(nèi)重構(gòu)馬斯洛的理論。現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)注程度不及人本主義理論，但它確實(shí)為發(fā)展與變革提供了工具和方法。

大群體意識(shí)訓(xùn)練（LGAT）

20世紀(jì)60年代末，隨著交心心理治療小組在美國(guó)的日益衰微，LGAT課程開始對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神性和“生活肯定智慧”進(jìn)行前所未有的融合。此種訓(xùn)練將各種普適原則概念化，并通過制訂計(jì)劃幫助人們了解西方觀念。大群體意識(shí)訓(xùn)練通常“關(guān)注與個(gè)人責(zé)任、誠(chéng)實(shí)和承諾相關(guān)的哲學(xué)主題，一般將其自身定義為針對(duì)成功、健康和高成就人士設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)體驗(yàn)”。大群體意識(shí)訓(xùn)練使許多人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)，并為部分人（例如Shirley Anderson）的教練職業(yè)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

Weigel認(rèn)為傳統(tǒng)馬拉松式交心已蛻變?yōu)榇笕后w意識(shí)訓(xùn)練和針對(duì)許多特殊人群設(shè)置的長(zhǎng)期小組。他對(duì)大群體意識(shí)訓(xùn)練描述如下：

大群體意識(shí)訓(xùn)練課程冗長(zhǎng)，主要關(guān)注與效用、決策、個(gè)人責(zé)任及承諾有關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)問題，通過演講、示范、與參與者對(duì)話、有組織練習(xí)和參與者對(duì)相關(guān)個(gè)人體驗(yàn)的評(píng)價(jià)來檢驗(yàn)這些問題。與交心心理治療小組不同的是，大群體意識(shí)訓(xùn)練對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者差異較不太放，因?yàn)槊恳粓?chǎng)訓(xùn)練都是千篇一律按照事先詳細(xì)設(shè)定的計(jì)劃。訓(xùn)練鼓勵(lì)參與者應(yīng)用各種原則和思想改善自身生活。我所談?wù)摰氖荅ST訓(xùn)練小組（及其最近的后繼者“論壇”形式訓(xùn)練）和Liftspring小組，兩者都開展有組織的活動(dòng)；一名核心領(lǐng)導(dǎo)率領(lǐng)數(shù)百甚至上千名參與者；具備預(yù)期適當(dāng)行為的特定基本準(zhǔn)則；有獨(dú)特的教條強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和對(duì)自身命運(yùn)的高度控制。

Klar等人發(fā)現(xiàn)，心理痛苦或?qū)Ξ?dāng)前情況的不滿可能是促使個(gè)體尋求改變的因素，而個(gè)體所持的各種價(jià)值觀和世界觀可能會(huì)將其引導(dǎo)至特定的改變方式（例如大群體意識(shí)訓(xùn)練）。

作為大群體意識(shí)訓(xùn)練的首次嘗試，Mind Dynamics由Alexander Everett于1962年創(chuàng)立于得克薩斯州，其總部于1970年遷往加利福尼亞。Stewart Emery認(rèn)為它是某種形式的冥想，目標(biāo)是達(dá)到α狀態(tài)。Mind Dynamics雇用的研討課教師后來成為個(gè)人成長(zhǎng)行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)的創(chuàng)立者。Werner Erhard（創(chuàng)立EST訓(xùn)練）、Stewart Emery（創(chuàng)立“實(shí)現(xiàn)感”思想），以及John Hanley、Charlene Afremow、Randy Ravelle和Bob White（共同創(chuàng)建Lifespring）都曾擔(dān)任過研討課教師。

Werner Erhard于1971年在加利福尼亞舊金山創(chuàng)立EST訓(xùn)練。同儕資源網(wǎng)絡(luò)（Peer Resources Network）的Rey Carr指出，作為一種幫助人們通過關(guān)注如何體驗(yàn)自我而實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)和發(fā)展的大規(guī)模方法（每個(gè)房間400~500人），EST訓(xùn)練極具對(duì)抗性且十分嚴(yán)格。人們必須自覺收好自己產(chǎn)生的垃圾。

除對(duì)訓(xùn)練技術(shù)的各種貢獻(xiàn)之外，Erhard還提出“突破性思考”和“成功套路”等術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為擁有成功套路的人仍需尋找超越這些套路的方法。20世紀(jì)70年代中期，Erhard雇用了Flores，要求他共同參與Erhard對(duì)某些他個(gè)人感到有興趣的哲學(xué)家對(duì)特定概念的解釋進(jìn)行研究。“言語(yǔ)行為”是語(yǔ)言哲學(xué)的重要內(nèi)容，最早來源于Searle教授在他1969年出版的同名著作。言語(yǔ)行為可簡(jiǎn)單歸類為‘問題’、‘要求’、‘承諾’和‘聲明’等。Flores最初的研究方向并非商業(yè)，而是政治學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，他對(duì)“論壇”的貢獻(xiàn)包括超越內(nèi)在對(duì)話并將思維、學(xué)習(xí)和目的提升到更高水平的語(yǔ)言創(chuàng)造原則。Flores為教練學(xué)和“論壇”創(chuàng)造的特別術(shù)語(yǔ)包括：宣言未來；宣言可能；表明立場(chǎng)；作出承諾；作出要求；作出斷言和評(píng)估；不同的傾聽方式。Steve Zaffron認(rèn)為：

Werner從加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)研究生院教授Hubert Dreyfus和科羅拉多大學(xué)哲學(xué)教授Michael Zimmerman那里得到的教誨，甚至比其接受的哲學(xué)教育更加重要。Dreyfus和Zimmerman連同其他學(xué)者（最著名的是Humberto Maturana）受雇對(duì)EST訓(xùn)練進(jìn)行考察，并從專業(yè)角度描述EST訓(xùn)練思想與不同哲學(xué)家思想之間的交集。Werner的教育，以及他與Dreyfus、Zimmerman、Searle、Flores、Maturana和其他眾多學(xué)者有關(guān)如何表達(dá)思想的對(duì)話最終催生了論壇。

1984年，Erhard將其自我變革理論發(fā)展為變革技術(shù)，成為Werner Erhard and Associates（WEA）的商業(yè)分支。這些特許咨詢服務(wù)允許CEO使用Landmark材料和培訓(xùn)，主要涉及的是溝通方法和突破性思考。與Whitmore不同的是，Evered和Selman將Erhard視為一名教練：

……這位曾經(jīng)頗具爭(zhēng)議的EST訓(xùn)練創(chuàng)建者在過去十年中花費(fèi)大量精力研究教練學(xué)，他既是一名教練，又是一名受教者。他對(duì)教練學(xué)的研究和研習(xí)包括花費(fèi)數(shù)千小時(shí)接受各類學(xué)科的正規(guī)指導(dǎo)，最后終于創(chuàng)建了全面的職場(chǎng)教練原則實(shí)施理論和技術(shù)。

我訪問過的許多人認(rèn)為Erhard的功勞在于推廣了個(gè)人成長(zhǎng)理論，并基本認(rèn)同他對(duì)教練原則的間接影響。美國(guó)許多早期并非來自精神治療教育的教練從業(yè)者都參加或在一定程度上涉及EST訓(xùn)練或其衍生項(xiàng)目。正如Whitmore所述，“我認(rèn)為Werner Erhard不是一名教練，但他所提供的訓(xùn)練當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響；在他的影響下，許多從未考慮參加個(gè)人成長(zhǎng)相關(guān)工作的人都投入這方面的工作中”。Erhard從未撰寫過任何有關(guān)教練學(xué)的著作，但據(jù)WEA估計(jì)，他在1971年-1981年期間共培訓(xùn)過75萬(wàn)人，140萬(wàn)人曾接觸過他的培訓(xùn)材料。無(wú)論實(shí)際人數(shù)是多少，他的貢獻(xiàn)都無(wú)可否認(rèn)，其中包括：他強(qiáng)調(diào)“自我負(fù)責(zé)”，并證實(shí)了變革思想可以傳授給各種人群。

澳大利亞人Stewart Emery于1971年來到美國(guó)，在Mind Dynamics手下?lián)窝杏懻n教師，最終成為EST訓(xùn)練首任總裁兼CEO。Emery認(rèn)為，“EST訓(xùn)練的基本思想就是個(gè)人責(zé)任。20世紀(jì)60年代末70年代初，人們紛紛譴責(zé)當(dāng)局未滿足其各種要求，這是一種極好的信號(hào)”。1975年，Emery與他人合作創(chuàng)立了國(guó)際性學(xué)習(xí)與發(fā)展組織Actualizations。1980年，他的著作Actualizations：You don't have to rehearse to be yourself出版發(fā)行。

John Hanley博士于1974年同他人合作創(chuàng)建Lifespring，旨在教會(huì)人們通過做出選擇并利用他們之前所忽略的各種機(jī)會(huì)，創(chuàng)造美好的未來并體驗(yàn)新的存在方式。Hanley認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)新區(qū)別為行動(dòng)和行為開辟了新的可能性。Lifespring和EST訓(xùn)練所用方法關(guān)注人們?nèi)绾蜗嗷ンw驗(yàn)，且均涉及“執(zhí)行各種規(guī)則并在一名小組成員分享其體驗(yàn)后要求大家鼓掌”的權(quán)威培訓(xùn)師。Lifespring于20世紀(jì)90年代中期宣告解散，其早期核心骨干包括Randy Ravelle（創(chuàng)建Context Associates）、Bob White（在日本創(chuàng)立“生命動(dòng)力”Life Dynamics）和Charlene Afremow（在Lifespring和EST訓(xùn)練之間交替供職長(zhǎng)達(dá)30年）。

Erhard、Guerin和Shaw認(rèn)為，“EST訓(xùn)練是最著名的LGAT，它幫助參與者通過體驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)，而不是分析其精神機(jī)能和行為”。在他們看來，上述訓(xùn)練的目標(biāo)是增強(qiáng)其對(duì)滿足感和活力的現(xiàn)有體驗(yàn)的個(gè)體意識(shí)。

LGAT對(duì)教練領(lǐng)域的影響不可低估。例如，Thomas Leonard在20世紀(jì)80年代后期供職于WEA（EST訓(xùn)練的延續(xù)）會(huì)計(jì)部，并招入Laura Whitworth與其共事。John Whitmore爵士1974年邀請(qǐng)Werner Erhard前往英國(guó)參加他的“五月研討會(huì)”；Werner在會(huì)上向數(shù)千名與會(huì)者介紹了一項(xiàng)為期一天半的EST訓(xùn)練課程。包括Thomas Leonard在內(nèi)的部分人認(rèn)為L(zhǎng)GAT透支了某些理論的實(shí)用性。Leonard提出變革理論過度使用的十種思想，即承諾、感召、創(chuàng)新、突破、有所作為、創(chuàng)造可能/創(chuàng)造未來、激勵(lì)自主、存在/存在方式、服務(wù)和誠(chéng)信。

1982年，Applebaum記述了人類潛能運(yùn)動(dòng)和LGAT在當(dāng)時(shí)給精神分析思想帶來的挑戰(zhàn)：

精神分析思想正面臨挑戰(zhàn)，“其在培訓(xùn)計(jì)劃中的突出作用”“其為患者感知到的有利條件”及“其在公眾中的受歡迎程度”普遍受到影響，主要挑戰(zhàn)者是各類精神和身體治療師，而他們都是“人類潛能運(yùn)動(dòng)”的擁躉。此次運(yùn)動(dòng)中誕生的“新療法”（參見下文說明）包括格式塔、精神綜合法、羅爾夫治療法、生物能療法、亞歷山大療法、EST訓(xùn)練、西瓦心靈術(shù)、冥想、生物反饋等，它實(shí)際上是20世紀(jì)60年代在美國(guó)迅速蔓延的反主流文化的醫(yī)學(xué)或治療學(xué)分支。精神分析學(xué)家?guī)啄昵耙呀?jīng)站在了變革的前沿，針對(duì)精神病學(xué)的唯器官變化論斷言動(dòng)態(tài)思維的有效性，而精神分析最終成為一種公認(rèn)的體系。

關(guān)于“新療法”，Applebaum并未針對(duì)心理學(xué)、精神分析學(xué)或其他傳統(tǒng)臨床方法，而是指向一系列當(dāng)時(shí)越來越被大眾接受的新方案、新方法和新思維。Applebaum接著瞄準(zhǔn)這些所謂的治療師們提出的各種批評(píng)（幾乎與當(dāng)今的教練從業(yè)者面臨的批評(píng)完全相同）：“許多新治療師無(wú)任何學(xué)位或未接受充分培訓(xùn)，只是憑借自身在他們所選擇治療方法方面的經(jīng)驗(yàn)開展治療；此外，他們往往具有各種非學(xué)術(shù)背景”。這是教練學(xué)與其起源學(xué)科之間在發(fā)展過程中相互影響的另一個(gè)實(shí)例，本章還介紹了其他幾個(gè)相關(guān)實(shí)例。

自助、支持組和個(gè)人成長(zhǎng)

自助和自我改善如今已發(fā)展成為數(shù)十億美元的產(chǎn)業(yè)。Skiffington和Zeus指出，“每年約有2000種自助相關(guān)著作問世，它們當(dāng)中有許多基于未經(jīng)檢驗(yàn)的變革理論提出一些未經(jīng)證實(shí)的說法”。Anthony Robbins、Zig Ziglar、Tom Peters、Brian Tracy和Wayne Dyer等人的勵(lì)志書籍和研討會(huì)影響著教練學(xué)的發(fā)展，而此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)還有一些更受歡迎的載體，例如Oprah和Dr Phil的電視節(jié)目。

自助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得益于EST訓(xùn)練等大型群體意識(shí)課程，以及格式塔、TM、TA和NLP等方法。上述課程和方法“今天以修正方式存在，在追求個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的過程中強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自體問責(zé)的重要性”。

自助和支持小組也成為個(gè)人康復(fù)的另一工具。匿名戒酒會(huì)早在1935年便建立起此類支持小組。AA的12步程序自那時(shí)起便被面臨各種變數(shù)和問題的數(shù)以百計(jì)的其他小組廣泛采用。（12步程序?qū)ζ渥陨矶允且环N哲學(xué)，因此已在第二章進(jìn)行論述。）

Skiffington和Zeus也引用美國(guó)最近進(jìn)行的一項(xiàng)研究證明更多美國(guó)人試圖通過自助而非其他任何形式的專業(yè)設(shè)計(jì)課程來改變他們的健康行為。時(shí)至今日，各種電話和在線自助小組已經(jīng)涵蓋了從飲食計(jì)劃到減壓的方方面面。Earl Nightingale的策劃思想是最古老的自助小組模式之一。“顯而易見，教練學(xué)屬于現(xiàn)代個(gè)人成長(zhǎng)方法論范疇，其目標(biāo)是提升個(gè)體自我意識(shí)，使人們?yōu)樽约旱纳钤O(shè)計(jì)承擔(dān)更大的責(zé)任，并作為一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展”。