武術(shù)成為體育項目的前因后果

武術(shù)、體育的概念界定

你或許是武林高手，或許是體育學(xué)者，但如果有人問你，什么是武術(shù)？武術(shù)是體育項目嗎？你很可能一時難以回答。

其實你根本用不著慚愧，因為至今也很少有人能準(zhǔn)確回答。武術(shù)專家和相關(guān)專著至今也為武術(shù)的定義（概念）各說不一，爭吵得熱鬧。

比較權(quán)威的解釋，如《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》說：武術(shù)是“打拳和使用刀槍劍棍等兵器的技術(shù)，是我國傳統(tǒng)的體育項目”。體育大學(xué)教材中說：武術(shù)是“以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗的運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”。

解釋的重心都把武術(shù)說成一種體育項目。

如果再問一句：“什么是體育”，會讓人更加糊涂。如《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》的解釋是：“以發(fā)展體力、增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項運動來實現(xiàn)。”“指體育運動。”

然而，世界各國對類似“體育”的定義，也并不統(tǒng)一。

據(jù)資料記載，“體育”這個詞，最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭于1762年出版的教育論著《愛彌兒》一書中。而國際體育名詞學(xué)會出版的《體育名詞術(shù)語》則認(rèn)為：體育（physical culture）“是廣義文化的組成部分，它綜合各種身體活動來提高人的生物學(xué)潛力和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)條件”。體育學(xué)院通用教材等，則做如下中國話語式解說：“體育是一種特殊的社會現(xiàn)象，它是以發(fā)展身體、增強體質(zhì)、娛樂身心、豐富生活、拼搏進(jìn)取、超越自我為基本特征的教育過程和社會文化活動。其實質(zhì)包括學(xué)校體育、社會體育和競技體育三方面內(nèi)容。”

體育史學(xué)者周西寬曾專門辨析“體育”的概念。他認(rèn)為，中國是世界文明古國，歷史上有著絢麗多姿類似“體育”的人體活動。但是，中國未能形成一個可以概括所有體育活動，并且與今天的“體育”完全相當(dāng)?shù)母拍罨蛐g(shù)語。關(guān)于中國“體育”一詞的由來，至少有二十種不同的說法。

縱觀中國近代以來，“體育”概念主要有兩個：“體操”和“體育”，二者都是直接從日本傳入我國的。

“體育”一詞傳入中國，稍晚于“體操”。如1902年《杭州白話報》曾連載譯著《國民體育學(xué)》（日本人西川政憲原著），是最早使用“體育”一詞的中國出版物。

民國初期，“體育”的使用頻率遠(yuǎn)不如“體操”一詞。1922年北洋政府頒布“新學(xué)制”（即“壬戌學(xué)制”）后，隨著美國教育學(xué)說和體育理論傳入，中國學(xué)校的“體操”課才逐漸改為“體育”課；內(nèi)容由先前的普通體操、兵式體操，改為田徑、球類、徒手操、技巧運動和游戲等。

此后，“體育”這個語詞才逐漸為中國人普遍接受。

中國武術(shù)不等同于西方體育項目

武術(shù)史學(xué)者曠文楠說：“在博大宏富、源遠(yuǎn)流長的祖國傳統(tǒng)文化中，中華武術(shù)是一枚奇葩。武術(shù)不僅具有精深的哲學(xué)思想、系統(tǒng)的技擊理論、完整的鍛煉系統(tǒng)和神奇的健身與攻防效果，而且與多種文化形態(tài)，如軍事、宗教、衛(wèi)生、娛樂及社會心態(tài)、風(fēng)俗民情、健美觀念等，均有著相互滲透的密切關(guān)系。”

中華武術(shù)在不同的時期曾有過不同的名稱，如古代有手搏、武藝、拳棒、拳腳、相撲、角抵……近代有技擊、國術(shù)、國技、功夫……

盡管這些名稱在含義上存在一定差異，但都蘊含了武術(shù)文化性質(zhì)。這種文化圍繞“武”的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵價值，它也存在和延伸在多種文化之中。

我始終認(rèn)為，從幾千年中國武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來看，有兩個最根本特征（也可說是武術(shù)的本質(zhì)）：第一，外觀須有“格斗搏擊技術(shù)”為表現(xiàn)形式；第二，蘊含了中國多種傳統(tǒng)文化及人文色彩。

中國武術(shù)是五千年中華文明的重要組成，有豐富深厚的歷史內(nèi)涵，是中華民族獨有的、完整的一種文化體系。它有很多非西方體育價值系統(tǒng)所能涵蓋的東方文化精髓，這才是至今最吸引世界各國和引人入勝的武術(shù)核心價值。

所以，當(dāng)今世界任何一種體育項目都不能包容中國武術(shù)。說得更直率一點，博大精深的中國武術(shù)絕不是一種單純的體育項目。

現(xiàn)代將武術(shù)納入體育的原因

然而，現(xiàn)代為什么會將武術(shù)納入體育范疇之中呢？

出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是冷兵器時代結(jié)束后，武術(shù)的實戰(zhàn)功用大為削弱，更多的只體現(xiàn)在健身、表演、比賽等方面。民國時期，中央國術(shù)館和各省市縣國術(shù)館的建立，雖然在一定程度上還能保留“蘊含中國多種傳統(tǒng)文化”這一特征，但很多中國人也大都將其視為中國體育。

最重要的時代背景是對武術(shù)的管理。新中國成立后，武術(shù)已逐漸被納入國家體育部門。例如，1952年11月成立的國家體育運動委員會（簡稱“國家體委”，1998年3月24日改組為國家體育總局），是國務(wù)院主管全國體育工作的職能部門，中國武術(shù)協(xié)會只是其中一支下屬機構(gòu)。

所以，現(xiàn)代人說的“武術(shù)”，只能是“現(xiàn)代武術(shù)”的定義。而“現(xiàn)代武術(shù)”，也可稱之為“體育武術(shù)”或“武術(shù)體育”，充其量只能說是中國武術(shù)在當(dāng)代過程中的某種形態(tài)。就像樹葉不能代表一棵樹一樣，百來年的體育管轄范疇內(nèi)的現(xiàn)代武術(shù)，也絕不能代表有幾千年悠久歷史的傳統(tǒng)中國武術(shù)。這個道理是不難理解的，奇怪的是，這個道理卻又鮮為人知。

近幾十年來作為體育形式的武術(shù)，主要就是官方的競技武術(shù)模式。

中國武術(shù)歷史悠久，植根于民間，直到現(xiàn)在中國傳統(tǒng)武術(shù)的精髓依然在民間。民間武術(shù)具有格斗、健身、醫(yī)學(xué)、修性、娛樂等多方面功能，并不僅是參加比賽，獲得一塊獎牌。

民間武林藏龍臥虎、高手如林。假如這些高手去參加現(xiàn)代武術(shù)體育比賽，他們長期堅持訓(xùn)練的傳統(tǒng)武術(shù)中的某些“狠招”“絕招”“毒招”，以及古樸實用的傳統(tǒng)養(yǎng)生套路和功法，將在現(xiàn)代武術(shù)比賽種種規(guī)則之下吃大虧，甚至根本難登現(xiàn)代武術(shù)比賽的大雅之堂。

比如，練四川“高樁拳”的拳師，他們只講究快捷實戰(zhàn)，一輩子就是不練丟卡子（劈腿）、騰空跳躍，難道就說人家不會練拳？為了參加比賽，一些民間拳師就只能舍本逐末——舍棄傳統(tǒng)特色去迎合現(xiàn)代武術(shù)體育比賽的規(guī)則，“削足適履”就被迫成了民間武人雖然痛苦但是又必需的選擇。

20世紀(jì)80年代，我曾采訪過一位廣元地區(qū)專門練“蛤蟆功”的武師。他從不打套路，他的“蛤蟆功”練得很精深：四肢爬地或者下蹲，吞氣蓄勢，可猛然縱躍一丈開外，力道兇狠地以頭及雙掌襲擊對手。武林內(nèi)行人對此贊不絕口。

他卻自卑地對我說：“去參加表演或比賽，人家說武術(shù)套路必須有‘弓、馬、仆、虛、歇’五種步型，你趴在地上學(xué)‘癩格寶’（鄭按：四川方言，即癩蛤蟆），怎么能叫武術(shù)？我連報名資格都沒有，還遭人挖苦得慘，說我根本不懂武術(shù)。”

民國時期郫縣犀浦鎮(zhèn)的武林高手賴華川（人稱“賴邊花兒”），就擅長類似的“蜞螞（青蛙）拳”，時蹲時躍招式怪異但尤具特色，最為寶貴。

巴蜀武術(shù)中還有很多像“高樁拳”一樣，并不很講究“弓、馬、仆、虛、歇”的步型、定型的民間武術(shù)，它們動作流暢、獨具一格，體現(xiàn)了中國武術(shù)必須重視實戰(zhàn)的技擊性。但在武術(shù)比賽規(guī)則下，這些民間武藝難登體育競賽的大雅之堂。這也是幾十年來，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)失傳的原因之一。

武術(shù)學(xué)者馬明達(dá)評論說：“多年來，官辦武術(shù)出現(xiàn)嚴(yán)重脫離武術(shù)文化本位的非武術(shù)化傾向，造成傳統(tǒng)武術(shù)岌岌可危的傳承危機，這使得許多民間武術(shù)家憂慮不安……理論上的淺薄和悖謬，滋蔓已久，積重難返。”