《峨眉道人拳歌》和《蜀山劍俠傳》

《峨眉道人拳歌》反映的真實四川武術

唐順之（1507—1560），字應德，號荊川，常州武進（今江蘇常州武進區）人，明嘉靖八年（1529年）中進士，禮部會試第一。官至兵部主事、吏部主事、都御史等，著有《荊川集》等。唐順之不但是有名的文學家，而且武藝騎射無不嫻熟。抗倭名將戚繼光，曾向他學過槍法。

唐順之所作《峨眉道人拳歌》，描述了一個峨眉道人打拳時的情景。這是研究四川武術的重要文獻，全詩如下：

浮屠善幻多技能，少林拳法世希有。

道人更自出新奇，乃是深山白猿授。

是日茅堂秋氣高，霜薄風微靜枯柳。

忽然豎發一頓足，崖石迸裂驚砂走。

去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖。

舑舕含沙鬼戲人，髬磨牙捕獸。

形人自詫我無形，或將跟示之肘。

險中呈巧眾盡驚，拙里藏機人莫究。

漢京尋橦未捷，海國眩人空抖擻。

翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透。

百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。

猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。

興闌顧影卻自惜，肯使天機俱泄漏？

余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。

道人變化固不測，跳上蒲團如木偶。

這首詩生動刻畫了峨眉道人形神合一的上乘功夫：

“去來星女擲靈梭”“翻身直指日車停”，顯示了峨眉道人的步法靈活、動作敏捷、拳法多變。“險中呈巧眾盡驚，拙里藏機人莫究”，顯示了峨眉道人拳法技巧出人意料。“崖石迸裂驚砂走”，是其剛；“百折連腰盡無骨”，是其柔——這些顯示了峨眉道人的剛柔相濟。“一撒通身皆是手”，顯示了峨眉道人的拳法多變。“縮首斜鉆針眼透”，則顯示了峨眉道人身法步法如龍蛇飛躥、神鬼莫測。“余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守”尤其精妙，既有余音繞梁的含蓄美，更體現了內外兼練的爐火純青。

近幾十年來，武術界對這首詩解說不少，其中，鄭志兵先生的總結較為簡潔、到位：

從起勢到收勢的演練全過程，從拳勢、手法、身法、步法、招勢、勁勢、擊法、防守、節奏、呼吸、意境、神韻等方方面面給予了形象的描述，為我們認識、理解的峨眉武技之特點提供了依據……全詩通過對一名技藝高超的峨眉道人拳術演練的描述，在一定程度上體現了峨眉武術的特點。即動作小，變化大，以柔克剛，借力使力，以巧打人。

《峨眉道人拳歌》在一定程度上證實了明代四川武術已經享譽中國。

還珠樓主的《蜀山劍俠傳》

《蜀山劍俠傳》，是描寫峨眉派劍仙領袖群倫、除魔衛道的奇幻故事，為近現代“中國武俠小說之王”李壽民（筆名還珠樓主）的代表作。

李壽民（1902—1961），四川長壽（今重慶長壽區）人。李壽民曾三上峨眉、四上青城，深受巴山蜀水大自然浸染。1930年初，天津《天風報》發啟事征集武俠長篇。李壽民夜以繼日地寫出《蜀山劍俠傳》，其“還珠樓主”名聲開始響亮。1946年李壽民創作進入高潮期，每天寫兩萬字，“上海灘出現‘還珠熱’……”

其中最具有代表性的是《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》。

《蜀山劍俠傳》后來直接由上海正氣書局出書，一直出到五十五集，照例還是“要知后事如何，且看下集分解”，而出版日期已是1949年3月了。書中反復提到的“峨眉三次斗劍”和“仙家四九天劫”，最終卻有頭無尾。

武俠小說對四川武術的重要影響

《蜀山劍俠傳》在四川影響甚大。我聽武林前輩提到，1946年成都西大街，有個十多歲的中學生讀后“走火入魔”，右手持木劍站在高樓上，左手往窗外扔下個竹簸箕，高叫一聲：“本少爺駕簸箕云來也！”縱身而下成了仙——跌成個終生“鐵拐李”。

《蜀山劍俠傳》等作品，代表了民國武俠小說荒誕怪異的一派，融合神話、志怪、劍仙、武俠于一體，各種“劍仙”神術、奇幻法寶、神雕怪獸、隔山打牛……《蜀山劍俠傳》系列小說的中心情節，為正派劍仙峨眉派，與邪派劍仙的打斗廝殺。書中屢屢出現“峨眉派”字眼。

金庸武俠小說《倚天屠龍記》中：宋代郭靖、黃蓉之女郭襄，愛慕“神雕大俠”楊過，可惜落花有意、流水無情。郭襄走遍天涯，難尋情郎，萬念俱灰，于是到峨眉出家為尼，開創了峨眉派武術。其實，金庸只是編了個武俠神話，不必當真。

長眉道人、仙姑、道姑、郭女俠……這些元素為20世紀70年代后“峨眉武術”的提出和興盛，提供了光怪陸離的想象空間。