宋代至民國時期典籍中的巴蜀武術(shù)史料

北宋文狀元陳堯咨善射

兩宋時期，角抵社、英略社、弓箭社等社團，都是較大的民間習(xí)武組織。“十八般武藝”的說法，也出現(xiàn)于宋代典籍之中。

古代沒有專門研究武術(shù)史的著作。我們想要研究武術(shù)史，只能在文學(xué)、史學(xué)作品中“慧眼淘金”。如北宋大文人歐陽修的《陳康肅公堯咨善射》，原文為：

陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之。康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆，置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。

陳堯咨（970—1034），閬州（今四川閬中）人，宋真宗咸平三年（1000年）庚子科狀元。因病離世于任，贈太尉、謚康肅。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989年）狀元。兩人為中國科舉史上少有的兄弟狀元，備受世人稱頌。

《陳康肅公堯咨善射》對于武術(shù)史而言，有十分重要的意義，我們從文中可以了解到：四川閬中人陳堯咨不僅是大文人，也是宋代著名武術(shù)家，射技超群。

此文是關(guān)于武德修養(yǎng)的可信歷史典故。近幾十年來，此文以《賣油翁》為題被收錄在部編本中學(xué)語文課本當(dāng)中，旨在告訴讀者，哪怕你是武林高手，也務(wù)必要改正驕傲習(xí)氣。武術(shù)是熟能生巧的技藝，拳諺中“拳打千遍、身法自然”，此文就是極好的詮釋。

此外，清代四川唯一的文狀元駱成驤，民國時期創(chuàng)辦射德會，也“射于家圃”，成為四川武林領(lǐng)袖。駱成驤之好射、好武，極可能也受宋代四川文狀元陳堯咨的影響。

陸游詩中的“擲劍術(shù)”

宋代詩人陸游，善于養(yǎng)生，他堅持練武術(shù)、氣功，活到了85歲。陸游有不少描寫練功方法、場景的詩句。《贈宋道人》就對宋道人內(nèi)外雙修、精通劍術(shù)多加描述：

平生嗇養(yǎng)氣粗全，兩腳馳走輕如煙。鳥道懸崖忽飛騫，戲擲短劍聲鏗然。轉(zhuǎn)盼跳下千仞淵，已復(fù)取劍升層巔……金骨綠髓漸凝堅，口哦七字黃庭篇。西來欲訪挾彈仙，丹經(jīng)劍訣更精研……

陸游用文學(xué)中夸張的手法，再現(xiàn)了宋道人靈巧的武術(shù)動作——類似騰云駕霧（“千仞淵”“升層巔”）。在這首詩里，最有武術(shù)史學(xué)意義的當(dāng)屬“戲擲短劍”。這是什么意思呢？

我國古代擊劍門類很多，除“斬刺”外，還有“以劍遙擊而中之”的擲劍技術(shù)，也就是“飛劍”，猶如后世飛刀、飛叉之類的暗器，十分實用。四川的“飛劍”“飛刀”“飛叉”武技，直到民國時期都很精湛。

擲劍術(shù)源于遠(yuǎn)古狩獵活動中投槍、擲石一類。先秦時代，巴郡的西南夷，曾經(jīng)用這種武術(shù)技能推選部落首領(lǐng)。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。”

《漢書·司馬相如傳》也記載了司馬相如“少時好讀書，學(xué)擊劍”的事跡。唐人顏師古注說：“擊劍者，以劍遙擊而中之，非斬刺也。”

有學(xué)者認(rèn)為擲劍術(shù)在“漢以后逐步衰落”。但陸游這首詩反映了宋代不但有擲短劍技術(shù)，并流傳于巴山蜀水，而且發(fā)展到了較高水平。后世武俠小說中，也常有四川劍俠“飛劍取人首級，如囊中取物”之類的描述，看來并非完全夸大事實。

在陸游這首詩中，宋道人口念“七字黃庭”（道教經(jīng)書《黃庭經(jīng)》），反映了宋代四川武術(shù)家講究道家養(yǎng)生內(nèi)功與武術(shù)緊密結(jié)合來修行，追求“丹經(jīng)劍訣更精研”的上乘功夫。

陸游還有《劍池》詩：“我壯喜學(xué)劍，十年客峨岷……夜深來較術(shù)，雷雨戰(zhàn)江津……”在此可論證歷史上，峨眉山地區(qū)的確曾有劍術(shù)流行。

宋代以后典籍中的巴蜀武術(shù)史料

到了明代，涉及武術(shù)的書籍開始出現(xiàn)，如《武編》《練兵實紀(jì)》《練兵實紀(jì)雜集》《江南經(jīng)略》《陣記》《武備志》《耕余剩技》等。但這些大部分都是兵書（軍事著作），說它們是武術(shù)著作，并不準(zhǔn)確。

明代的鄭若曾、唐順之、吳殳等人，在相關(guān)著作中出現(xiàn)了以“峨眉”冠名的武術(shù)內(nèi)容，如槍法、拳法等。

（1）鄭若曾《江南經(jīng)略》中的峨眉槍

鄭若曾（1503—1570），蘇州昆山（今江蘇昆山）人，著名軍事家、戰(zhàn)略家。在其所作《江南經(jīng)略》中，峨眉槍被列入到明代十七家槍法之中：“如使槍之家十七……曰峨眉槍”。

文燁、王如鎮(zhèn)二先生認(rèn)為：這是“峨眉”二字與武術(shù)最早發(fā)生聯(lián)系的文字。

（2）吳殳《手臂錄》中的峨眉槍法

峨眉槍法相傳為峨眉山普恩禪師所傳。明末清初的吳殳是普恩禪師的第四代傳人。吳殳曾匯集各種槍法500余種，推峨眉槍法為第一。

吳殳（1611—1695），江蘇太倉人。吳殳的武學(xué)著作《手臂錄》，對古代槍法、刀法、劍法等，做了系統(tǒng)的分析和總結(jié)。《手臂錄》收錄了程真如所撰《峨眉槍法》，它是關(guān)于峨眉武術(shù)的確切記載。

康熙元年（1662年），51歲的吳殳在昆山盛氏家做家庭教師，結(jié)識了“弓馬精絕”的朱熊占，并從朱氏處得到程真如傳授的峨眉槍法。據(jù)說此槍法是由峨眉僧普恩傳給程真如的。吳殳評論，少林槍法不如石、沙、楊、馬諸家槍法，更不如峨眉槍法。

（3）“峨眉十八棍”及峨眉僧之武藝

《清史稿·藝術(shù)列傳》中記載：“江之桐，字蘭崖，安徽和州人……其藝通綿長、俞刀、程棓（古同‘棒’）、峨眉十八棍，多取洪門，敵硬斗強，以急疾為用。”

這也是正史中，有關(guān)峨眉武術(shù)（或峨眉十八棍）只言片語的記載。

《清朝野史大觀》中有《峨眉僧》一文，繪聲繪色地敘述了一個善于斫掌的內(nèi)家拳高手張某，被一位峨眉僧打敗的故事。作者可能是武林中人，文中關(guān)于格斗技術(shù)的細(xì)節(jié)描繪很是專業(yè)：

王征南拳術(shù)為內(nèi)家之正宗……相傳征南之弟子頗多，有張某者，其藝不在（黃）百家下……流而為盜。時來往于山東河南間，凡習(xí)少林拳者，無不當(dāng)之輒靡。蓋張某于內(nèi)家之六路，練習(xí)純熟，而尤長于斫……

“斫”指的是武術(shù)格斗中的砍斬掌。文章說，有天強盜張某在河南天幢寺?lián)尳賮砩舷愕奶旖蛏倘耍瑥R里數(shù)十個和尚都會武藝，但都被張某打翻在地。這時一位廟里掛單的四川游僧，上前對和尚們說：

“諸位師父拳術(shù)，雖皆少林嫡派，然非彼敵手也。窮僧十年未出手矣，姑一試之。”言罷，解衣迅速追上，張亦以手撲之，僧閃過……張急用前手抹下，后手斫出，滾斫而上。僧急以兩手著腳，以左手撒開，右足隨進。又以左手著胸，右手撒開，左足隨進。張之滾斫忽亂，急退歸原路。僧隨以朝天勢直上。張知不敵，一躍而逃。僧亦不追，挈金返寺，眾僧皆來道殷勤焉……眾因其來自峨眉，遂呼為峨眉僧云。

以練武者角度審視上文，強盜張某很像用的是“劈掛拳”招數(shù)：兩臂大劈大掛砍斬，放長擊遠(yuǎn)。蜀人身體較矮小，多以奇制勝不去硬碰。技法上多拳少腿、掌指當(dāng)先，專打擊對方薄弱處；又特別強調(diào)靠步法靈活迅速貼近對手，以柔克剛擊其要害。

游僧用的招式與四川拳術(shù)中的“盤破手”“磨盤手”很是相似，都是用靈活、巧妙的招式化解甚至擊退對方的進攻。

1924年廣益書局出版的《拳師傳》，也收錄了《峨眉僧》全文，說明民國時期就將這篇文章作為研究中國武術(shù)的重要史料了。