二　研究綜述

近年國內(nèi)學界頗重視“內(nèi)亞”（Inner Asia），(7)強調(diào)從北方民族角度觀察中國史，其中一個重要方面是對內(nèi)亞禮儀和政治文化的檢視。(8)在元史領(lǐng)域，這不是新鮮的話題。晚清民國西北史地之學以及域外文獻的引入，已經(jīng)讓學者將目光投向蒙古民族和文化。王國維（1877—1927）對蒙古燒飯禮的考據(jù)札記，(9)開元代國家祭祀研究之先河。

西方蒙古學家對古代蒙古禮俗保持著濃厚興趣。比王國維年輕四歲的比利時裔傳教士、學者田清波（Antoine Mostaert, 1881—1971）以《元朝秘史》結(jié)合鄂爾多斯蒙古民俗調(diào)查，研究古代蒙古禮俗。(10)田清波在鄂爾多斯搜集的一些蒙古文祭祀抄本，由其弟子司律思（Henry Serruys, 1911—1983）在20世紀中后期整理刊布并研究，(11)其中與元代國家祭祀頗多淵源。德國學者海西希（Walther Heissig, 1913—2005）在整理蒙古抄本基礎上撰寫了《蒙古的宗教》一書，(12)對古代蒙古信仰有所論述。德國學者拉契涅夫斯基（Paul Ratchnevsky, 1899—1991）1970年發(fā)表《論中國的大汗宮廷的蒙古信仰》，將《元史·祭祀志》所載“國俗舊禮”八條譯為德語并注釋。(13)英國學者波伊勒（John Andrew Boyle, 1916—1978）以波斯語史料為中心，在1970年前后發(fā)表多篇文章，討論蒙古喪葬禮俗、狩獵儀式、薩滿教。(14)《元朝秘史》中的蒙古禮俗不斷吸引著學者，(15)羅依果（Igor de Rachewiltz, 1929—2016）的《元朝秘史》英文譯注為集大成者。(16)羅依果有專文討論早期蒙古祭祖儀式，(17)晚年又發(fā)表論文討論約1160—1260年蒙古的天、地神祇觀念與祭祀。(18)

在現(xiàn)代學術(shù)建立后的中國史領(lǐng)域，禮制這一傳統(tǒng)學問在很長時期內(nèi)成為了冷門話題。在王國維之后半個世紀，元代禮制幾乎無人問津。1949年魏特夫（又名魏復古，Karl A. Wittfogel, 1896—1988）提出“征服王朝”理論，強調(diào)元朝最重要的特征之一是統(tǒng)治者具有強烈的自我文化意識。(19)這一學說在西方和日本影響很大，但似乎沒有立即喚起學者對元代國家禮制的熱情。

1980年代以后，中國學者的研究范圍大幅擴展，以重拾燒飯祭祀課題為開端，(20)元代國家祭祀研究漸有起色。日本學者也在20世紀末開始了元朝祭祀研究。代表性的如池內(nèi)功《關(guān)于忽必烈朝的祭祀》、《關(guān)于元朝的郡縣祭祀》二文，(21)森田憲司《關(guān)于元朝的代祀》，(22)以及櫻井智美關(guān)于岳鎮(zhèn)海瀆祠廟的系列研究，(23)皆具有開創(chuàng)性。劉曉2006年出版的學術(shù)史回顧專書《元史研究》中，專辟“祭禮”一節(jié)介紹。(24)2006年以后，又涌現(xiàn)出不少整體性的論述，(25)最新的是劉曉2016年為《禮與中國古代社會（隋唐五代宋元卷）》撰寫的《元代章》，(26)其中對郊祀、太廟、原廟（影堂）、五福太一祭祀研究皆有很大推進。

新時期的研究，有三方面特點。首先，不僅關(guān)注蒙古禮俗、具備政治文化視野，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)禮學知識的應用。黃時鑒《元朝廟制的二元性特征》(27)與劉迎勝《從七室之祀到八室之祀——忽必烈朝太廟祭祀中的蒙漢因素》、《至元元年初設太廟神主稱謂考》(28)關(guān)注蒙古文化對元朝太廟的影響。而高榮盛《元代祭禮三題》不僅考察元代太廟中的蒙古、藏傳佛教因素，更關(guān)注了傳統(tǒng)禮學層面。(29)閻寧（閆寧）從傳統(tǒng)禮學、古典文獻學角度討論《元史·祭祀志》。(30)

其次，新時期的研究，刊布和整理出不少新史料。洪金富《元〈析津志·原廟·行香〉篇疏證》(31)刊布的新史料，對原廟（影堂）研究至關(guān)重要，許正弘因而展開了系統(tǒng)的研究。(32)櫻井智美不遺余力地搜集整理岳鎮(zhèn)海瀆祠廟碑刻，為后來學者提供了極大便利。喬多（Elisabetta Chiodo）、楊海英、娜仁格日勒、賽音吉日嘎拉等對蒙古祭祀風俗及相關(guān)抄本的調(diào)查與研究，(33)對研究古代蒙古禮俗有重要參考價值。

最后，新時期的研究，吸引了很多領(lǐng)域的學者。如建筑史學者研究社稷，儒家思想史學者研究宣圣孔子廟，醫(yī)療史學者研究三皇，藝術(shù)史學者研究影堂，藏學學者研究白傘蓋佛事，等等。以上大略勾勒學術(shù)史脈絡和趨勢。更具體的專題綜述，見本書各章引言。

綜觀先行研究，尚有兩大方向值得探索。

一方面，以往學界對蒙古禮俗的理解往往有靜態(tài)化、均質(zhì)化的傾向。13世紀初，蒙古迅速崛起，統(tǒng)一草原諸部，建立大蒙古國，進而擴張為橫跨游牧、農(nóng)耕區(qū)域的大帝國。(34)蒙古禮俗是隨著政權(quán)的建立、族群共同體的形成、文化的整合而逐漸形成的。這一過程，既包括蒙古各部禮俗的動態(tài)發(fā)展，也受到其他民族文化的影響。在元朝發(fā)展過程中，蒙古“國俗舊禮”又經(jīng)歷了不斷變遷的過程。本書將著力探析這些復雜的變動及其歷史背景。

另一方面，以往的專題研究遺留很多空白和亟待深入的空間，而且元代國家祭祀的結(jié)構(gòu)體系、發(fā)展趨勢和整體特征也是亟須探索的綜合性課題。國家祭祀研究不僅應用傳統(tǒng)禮學知識與方法，更橫跨現(xiàn)今史學中的政治史、文化史、社會史、宗教史、跨文化交流史等領(lǐng)域。因此本書需要廣泛利用各類史料，在漢文史料之外，還搜集蒙古文、波斯文、藏文、拉丁文等多語言史料，盡可能檢核原文，注重史料批判和實證研究。