臧哀伯諫納郜鼎(170)　桓公二年

導讀

宋國太宰華督殺宋殤公，因擔心諸侯討伐，便向他們行賄。華督用郜鼎賄賂魯桓公。魯桓公接受賄賂，并把郜鼎陳列在太廟里。為此臧哀伯向魯桓公進諫，指出治國的關鍵在“昭德塞違”，彰揚美德，杜絕邪惡。闡明國君要為百官做榜樣，為后世做表率。諫言以排比羅列，簡潔嚴整，氣勢貫通，具有無可辯駁的力量。魯桓公拒不納諫，臧哀伯義正詞嚴。文章以周內史稱贊臧哀伯作結，意蘊深長。

夏四月，取郜大鼎于宋。納于大廟(171)，非禮也。

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違(172)，以臨照百官(173)，猶懼或失之(174)，故昭令德以示子孫(175)。是以清廟茅屋(176)，大路越席(177)，大羹不致(178)，粢食不鑿(179)，昭其儉也。袞、冕、黻、珽(180)，帶、裳、幅、舄(181)，衡、、纮、(182)，昭其度也(183)。藻、率、鞞、鞛(184)，鞶、厲、游、纓(185)，昭其數也(186)。火、龍、黼、黻(187)，昭其文也(188)。五色比象(189)，昭其物也(190)。钖、鸞、和、鈴(191)，昭其聲也。三辰旂旗(192)，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(193)。文物以紀之(194)，聲明以發之(195)，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律(196)。今滅德立違(197)，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之(198)，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也(199)。郜鼎在廟，章孰甚焉(200)？武王克商，遷九鼎于雒邑(201)，義士猶或非之(202)，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽(203)。

周內史聞之(204)，曰：“臧孫達其有后于魯乎(205)！君違，不忘諫之以德。”

譯文

夏季四月，魯桓公從宋國取得郜國的大鼎，并把大鼎安放在太廟里，這是不合禮制的。

臧哀伯勸諫說：“作為百姓的君主，要顯揚道德，防止違反禮制的行為，以此來為百官做榜樣，這樣還恐怕有所缺失，所以要彰顯美好的德行，用來教育子孫。因此太廟用茅草蓋屋頂，天子祭祀乘坐的車子用蒲草編織的席子作墊子，祭祀所用肉汁不加調料，祭祀主食不用精米，這是表明節儉。禮服、禮帽、蔽膝、大圭，大帶、裙子、綁腿、鞋子，橫簪、瑱繩、冠系、冠頂板，這是來顯示尊卑的法度。玉墊、佩巾、刀鞘、刀飾，革帶、帶飾、飄帶、馬鞅，這是來顯示尊卑的等級。禮服上畫火、畫龍、繡黼、繡黻，這是來表示尊卑的文飾。用青、黃、赤、白、黑五種顏色畫山、龍、花、蟲，這是來表示色彩。钖鈴、鸞鈴、和鈴、旗鈴，這是來表示聲音。日、月、星畫在旌旗上，這是來表示光明。因此，所謂美德，就是節儉而有法度，升降而有等級。以花紋和物色作為標志，以聲音和光彩作為象征，把這些明示給百官，百官就會警戒和畏懼，不敢違反紀綱法律。現在違背道德，炫耀違背禮制的行為，把人家賄賂的器物放置在太廟里，向百官公然展示。官員們也效法這種行為，這又能懲罰誰呢？國家的衰敗，源于官吏違反禮制。官吏喪失道德，賄賂就會公行。郜鼎放置太廟里，賄賂公行還有比這更明顯的嗎？周武王戰勝商朝，把九鼎運到都城洛邑，還有忠義之士提出非議，更何況把明顯違法亂紀的賄賂器物放置在太廟里，這該怎么辦？”桓公不聽。

周朝的內史聽說了這件事，說：“臧孫達在魯國會后繼有人吧！國君違背禮制，他沒有忘記用道德來勸阻。”