卷七

《禮記》治要

【西漢】戴德、戴圣選編

曲禮

曲禮曰：毋不敬〔禮主于敬〕，儼若思〔言人坐思，貌必儼然〕，安定辭〔審言語(yǔ)也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！傲不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極〔此四者慢游之道，桀紂所以自禍也〕。賢者狎而敬之〔狎，習(xí)也，近也。習(xí)其所行〕，畏而愛(ài)之〔心服曰畏〕。愛(ài)而知其惡，憎而知其善〔不可以己心之愛(ài)憎，誣人以善惡〕。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊〔班，次也。蒞，臨也。莊，敬也〕。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾〔懾，猶怯惑〕。國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵〔生乳之時(shí)，重傷其類(lèi)〕。歲兇，年谷不登〔登，成也〕，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)〔皆自為貶損，憂(yōu)民也。禮食殺牲則祭先，不祭肺則不殺。除，治也。縣，樂(lè)器，鐘磬之屬也〕。

檀弓

知悼子卒，未葬〔悼子，晉大夫，荀盈也〕，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(lái)，歷階而升堂，酌，曰：“曠飲斯！”又酌，曰：“調(diào)飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出〔三酌，皆罰爵〕。平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢！爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂(lè)〔紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂(lè)，所以自戒懼也〕。知悼子之喪在堂，未葬，斯其為子卯也大矣〔言大夫喪重于疾日〕。曠也大師也，不以詔，是以飲之〔詔，告也。太師，典司奏樂(lè)也〕。”“爾飲調(diào)何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之〔言詞貪酒食也。褻，嬖也。近臣亦當(dāng)規(guī)君。疾，憂(yōu)也〕”。“爾飲何也？”曰：“蕢也宰夫也，非刀匕是供，又敢與知防，是以飲也〔防，禁放溢者也〕。”平公曰：“寡人亦有過(guò)焉，酌而飲寡人〔聞義則服〕！”杜蕢洗爵而揚(yáng)觶〔舉爵于君〕。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵〔欲后世以為戒〕！”至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之杜舉〔此爵遂因杜蕢為名，畢獻(xiàn)，獻(xiàn)賓與君也〕。

孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之〔怪其哀甚也〕。使子路問(wèn)之，曰：“昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉〔夫之父曰舅〕。”夫子曰：“何為不去？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也！”

陽(yáng)門(mén)之介夫死〔陽(yáng)門(mén)，宋國(guó)門(mén)也。介夫，甲胄衛(wèi)士〕。司城子罕入而哭之哀〔子罕，樂(lè)喜也〕。晉人之覘宋者，反報(bào)于晉侯曰：“陽(yáng)門(mén)之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也〔覘，窺視也〕。”孔子聞之曰：“善哉，覘國(guó)乎〔善其知微〕！”

王制

凡官民材，必先論之〔論，謂考其德行道藝也〕。論辨，然后使之〔辨，謂考問(wèn)得其定也〕；任事，然后爵之〔爵，謂正其秩次〕；位定，然后祿之。

爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾棄之〔必共之者，所以審慎之〕。

獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲(chóng)未蟄，不以火田〔取物必順時(shí)候也。昆蟲(chóng)者，得陽(yáng)而生，得陰而藏也〕。

國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色。然后天子食，日舉以樂(lè)〔民無(wú)食菜之饑色，天子乃日舉樂(lè)以食也〕。

月令

孟春之月，立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民〔相，謂三公相王之事者也。德，謂善教也。令，謂時(shí)禁也。慶，謂休其善也。惠，謂恤其不足也〕。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝〔謂以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈農(nóng)事也。上帝，太微之帝也〕。乃擇元辰，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉〔元辰，蓋郊后吉辰也。帝藉，為天神借民力所治之田也〕。禁止伐木〔盛德所在〕；毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵〔為傷萌幼之類(lèi)〕；毋聚大眾，毋置城郭〔為妨農(nóng)之始也〕；掩骼埋胔〔為死氣逆生氣也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也〕；不可稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必有夭殃〔逆生氣也〕。

仲春之月，養(yǎng)幼少，存諸孤〔助生氣也〕，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠〔順陽(yáng)氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸〕；毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林〔順陽(yáng)養(yǎng)物〕。

季春之月，天子布德行惠，命有司發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振乏絕〔振，猶救也〕；開(kāi)府庫(kù)，出幣帛，聘名士，禮賢者〔聘，問(wèn)也。名士，不仕者〕。命司空曰：“時(shí)雨將降，下水上騰；修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆；開(kāi)通道路，毋有鄣塞〔所以除水潦便民事也〕。田獵置罘，羅罔畢翳，喂獸之藥，無(wú)出九門(mén)〔為逆天時(shí)也，天子九門(mén)也〕。”命野虞毋伐桑柘〔愛(ài)蠶食也。野虞，謂主田及山林之官〕。后妃齋戒，親帥東向躬桑，禁婦女無(wú)觀，省婦使以勸蠶事〔后妃親采桑，示帥先天下也。東向者，向時(shí)氣。無(wú)觀，去容飾也。婦使，縫線(xiàn)組紃之事〕。命工師，百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，無(wú)悖于時(shí)，毋或作為淫巧以蕩上心〔咸，皆也。于百工皆治理其事之時(shí)，工師則監(jiān)之。日號(hào)令戒之，以此二事。百工作器物各有時(shí)，逆之則功不善也。淫巧，謂偽飾不如法也。蕩，謂動(dòng)之使生奢泰〕！

孟夏之月，無(wú)起土功，毋發(fā)大眾〔為妨蠶農(nóng)之事〕。命野虞勞農(nóng)，命農(nóng)勉作，毋休于都〔急趣農(nóng)事〕。

仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝；乃命百縣，雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷實(shí)〔陽(yáng)氣盛而恒旱，山川百原，能興云雨者也。雩帝，謂雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龍，后稷之類(lèi)〕。

季夏之月，樹(shù)木方盛，無(wú)有斬伐〔為其未堅(jiān)韌也〕。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事〔發(fā)令而待，謂出徭役之令以豫驚民。民驚則心動(dòng)，是害土神之氣也。土神稱(chēng)曰神農(nóng)者，以其主于稼穡也〕。水潦盛昌，舉大事則有天殃。

孟秋之月，乃命將帥選士厲兵；命大理審斷刑；命百官完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。

仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖；乃命有司趣民收斂，務(wù)蓄菜，多積聚〔為御冬之備也〕；乃勸民種麥，毋或失時(shí)〔麥者，接絕續(xù)乏之谷，尤重之也〕。

季秋之月，命冢宰舉五谷之要〔定其租稅簿〕，藏帝藉之收于神倉(cāng)。霜始降，百工咸休〔寒而膠漆作不堅(jiān)好〕。

孟冬之月，賞死事，恤孤寡〔死事，謂以國(guó)事死也〕；命百官謹(jǐn)蓋藏〔謂府庫(kù)囷倉(cāng)也〕，固封疆，備邊境，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，大飲烝〔十月農(nóng)功畢，天子、諸侯與其群臣飲酒于大學(xué)，以正齒位，謂之大飲〕。天子乃祈來(lái)年于天宗，祀于公社及門(mén)閭，臘先祖五祀〔此周禮所謂蠟祭也。天宗，謂日月星辰也。五祀，門(mén)戶(hù)中溜灶、行〕；勞農(nóng)以休息之〔黨正屬民飲酒。正齒位是也〕。天子乃命將帥講武，習(xí)射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海、大川、山、藪澤。有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之〔務(wù)收斂野物也。大澤曰藪，草木之實(shí)為蔬食〕。

季冬之月，命取冰，冰已入，令告民出五種〔命田官告民出五種，明大寒氣過(guò)，農(nóng)事將起〕；命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃與公卿大夫共飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜〔飭國(guó)典者，和六典之法也。周禮，以正月為之也〕。

文王世子

文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而起，衣服至于寢門(mén)外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如〔內(nèi)豎，小臣之屬，盯掌外內(nèi)之通令者。御，如今小吏直日也〕？”內(nèi)豎曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂(yōu)，行不能正履〔節(jié)，謂居處故事也。履，蹈地也〕。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)〔在，察也〕；食下，問(wèn)所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帥而行之〔帥，循也〕。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)〔言常在側(cè)〕；文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯〔欲知?dú)饬鹚幩鶆佟?/span>。

凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外。立太傅、少傅以養(yǎng)之〔養(yǎng)，猶教也。言養(yǎng)者，積浸成長(zhǎng)〕，太傅審父子、君臣之道以示之〔為之行其禮也〕，少傅奉世子，以觀太傅之德行而審諭之〔為之說(shuō)其義也〕。太傅在前，少傅在后〔謂其在學(xué)時(shí)也〕，入則有保，出則有師〔謂燕居出入時(shí)也〕，是以教諭而德成也〔以有四人維持之〕。師也者，教之以事而諭諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也〔慎其身者，謹(jǐn)安護(hù)之〕。

是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也〔處君父之位，覽海內(nèi)之士，而近不能以教其子，則其余不足觀之也〕。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒于學(xué)之謂也〔物，猶事也〕。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“‘將君我而與我齒讓?zhuān)我玻俊唬骸懈冈趧t禮然。’然而眾知父子之道矣。其二曰：‘將君我而與我齒讓?zhuān)我玻俊唬骸芯趧t禮然。’然而眾知君臣之義也。其三曰：‘將君我而與我齒讓?zhuān)我玻俊唬骸L(zhǎng)長(zhǎng)也。’然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)。故父在斯為子，君在斯謂臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉〔學(xué)，教也〕。父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，得而國(guó)治。語(yǔ)曰：‘樂(lè)正司業(yè)，父師司成。一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞。’世子之謂也〔司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也〕。”

禮運(yùn)

昔者仲尼與于蠟賓〔蠟者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之，亦祭宗廟。時(shí)孔子仕魯，而在助祭之中〕，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆〔觀，闕也〕。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆〔言偃，孔子弟子子游也〕？”孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能〔公，猶共也。禪位授圣，不家之也〕，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子〔孝慈之道廣也〕，使老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)〔無(wú)匱乏者〕。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同〔同，猶和平〕。今大道既隱〔隱，猶去也〕，天下為家〔傳位于子也〕，各親其親，各子其子，大人世及以為禮，城郭溝池以為固〔亂賊繁多，為此以服之。大人，諸侯也〕，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以功為己。故謀用是作，兵由此起〔以其違大道敦樸之本，其弊則然。老子曰：‘法令滋章，盜賊多有也。’〕。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也〔由，用也。能用禮義成治者也〕。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者。”言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩(shī)》云：‘人而無(wú)禮，胡不遄死！’故圣人以禮示之，天下國(guó)家可得而正〔民知禮，則易教也〕。”

是故禮者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情〔治者，去瑕穢，養(yǎng)精華也〕。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之〔和其剛?cè)帷?/span>，陳義以種之〔樹(shù)以善道〕，講學(xué)以耨之〔存是去非類(lèi)也〕，本仁以聚之〔合其所盛〕，播樂(lè)以安之〔感動(dòng)使之堅(jiān)固〕。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也〔無(wú)以入之也〕；為禮不本于義，猶耕而不種也〔嘉谷無(wú)由生也〕；為義而不講以學(xué)，猶種而不耨也〔苗不殖，草不除〕；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而不獲也〔無(wú)以知收之豐荒也〕；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而不食也〔不知味之甘苦〕；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而不肥也〔功不見(jiàn)也〕。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也；天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾〔言大順之時(shí)，陰陽(yáng)和也。昆蟲(chóng)之災(zāi)，螟螽之屬也〕，故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情〔言嘉瑞出，人情至也〕；故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳皇騏磷皆在郊橄，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也〔膏，猶甘也。器，謂若銀甕丹甑也。馬圖，龍馬負(fù)圖而出也。椒，叢草也。沼，池也〕。則是無(wú)故〔非有他故使之然〕，先王能修禮以達(dá)義，體信而達(dá)順，故此順之實(shí)也。

禮器

禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行〔釋?zhuān)q去也。回，邪僻也。質(zhì)，猶性也。措，猶置也〕。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故貫四時(shí)，而不改柯易葉〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得氣之本也。或柔韌于外，或和澤于內(nèi)，以此不變傷，人之得禮亦猶然〕。君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德〔懷，歸也〕。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本；義理，禮之文。無(wú)本不立，無(wú)文不行〔言必外內(nèi)具也〕。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗〔天不生，謂非其時(shí)物也。地不養(yǎng)，謂非其地所生也〕。是故昔者先王之制禮也，因其財(cái)物，而致其義焉。故作大事必順天時(shí)〔大事，祭祀也〕，為朝夕必放于日月〔日出東方，月生西方也〕，為高必因丘陵〔謂冬至祭天于圜丘之上〕，為下必因川澤〔謂夏至祭地于方澤之中〕。是故因天事天〔天高，因高者以事之〕，因地事地〔地下，因下者以事之〕，因名山，升中于天〔名，猶大也。升，猶上也。中，猶成也。謂巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也〕，因吉土，以饗帝于郊〔吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時(shí)所兆祭于四郊者也〕。升中于天，而鳳凰降，龜龍格〔功成而太平，陰陽(yáng)氣和而致象物也〕；饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)〔五帝，主五行。五行之氣和，而庶征得其序。五行：木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風(fēng)〕。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制禮也，以節(jié)事〔動(dòng)反本也〕，修樂(lè)以導(dǎo)志〔勸之善也〕。故觀其禮樂(lè)，而治亂可知〔亂國(guó)禮慢而樂(lè)淫也〕。

內(nèi)則

子事父母，雞初鳴，咸盥漱，冠、綏、纓、端、畢、紳、搢笏〔咸，皆也。綏，纓之飾也。端，玄端，士服也，庶人深衣也。紳，大帶也〕，左右佩用〔必佩者，備尊者使令也〕，以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之〔溫，藉也。承尊者必和顏色也〕。父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝〔撻，擊也〕；父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果。曾子曰：“孝子之養(yǎng)老，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”

玉藻

年不順成，則天子素服，乘素車(chē)，食無(wú)樂(lè)〔自貶損也〕。君無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕〔故，謂祭祀之時(shí)〕。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵?lèi)，弗身踐也〔踐當(dāng)為剪，聲之之誤。剪，猶殺也〕。

大傳

圣人南面而聽(tīng)天下，所且先者有五，民不與焉〔且先，言未遑余事〕。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)〔功，功臣也。存，察也。察有仁愛(ài)者〕。五者一得于天下，民無(wú)不足、無(wú)不贍。五者一物紕繆，民不得其死〔物，猶事。紕，猶錯(cuò)也。五事得則民足，一事失則民不得其死，明政之難也〕。圣人南面而治天下，必自人道始矣〔人道，謂此五事也〕。是故人道親親〔言先有恩〕，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)〔收族，序以昭穆也。嚴(yán)，猶尊也。百志，人之志意所欲也。刑，猶成也〕。《詩(shī)》云：“不顯不承，無(wú)斁于人斯。”此之謂也〔斁，厭也。言文王之德不顯乎？不承先人之業(yè)乎？言其顯且承之，樂(lè)之無(wú)厭〕。

樂(lè)記

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲〔宮、商、角、徵、羽雜比曰音，單出曰聲。形，猶見(jiàn)也〕。

樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非其性也，感于物而后動(dòng)〔言人聲在所見(jiàn)，非有常也。噍，踧也。啴，寬綽貌。發(fā)，猶揚(yáng)也〕。是故先王慎所以感之者，故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣〔言八音和否隨政〕。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怗懘，弊敗不和之貌也〕。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣?jí)模唤莵y則憂(yōu)，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣〔君、臣、民、事、物，其道亂則其音應(yīng)而亂也。荒，猶散也。陂，傾也〕。

鄭衛(wèi)之音，亂世之音，比于慢矣〔比，猶同也〕。桑間濮上之音，亡國(guó)之音。其政散，其民流，誣上行私而不可止也〔濮水之上地有桑間者，亡國(guó)之音于此水出也〕。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)〔禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧曰樂(lè)〕。審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂(lè)；知樂(lè)者，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德〔幾，近也。聽(tīng)樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮也〕。樂(lè)之隆，非極音；食饗之禮，非致味〔隆，猶盛。極，猶窮〕。是故先王之制禮樂(lè)，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正〔教之使知好惡〕。

先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)〔言為作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也〔男二十而冠，女許嫁而笄，成人之禮也。射，大射。鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒也。食，食禮饗。饗，禮也〕。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

樂(lè)由中出〔和在心也〕，禮自外作〔敬在貌也〕。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)〔易、簡(jiǎn)，若于清廟大饗然也〕。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也〔至，猶達(dá)行〕。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)〔言順天地之氣與其數(shù)也〕。和，故百物不失〔不失性也〕；節(jié)，故祀天祭地〔成萬(wàn)物有功報(bào)焉也〕。明則有禮樂(lè)〔教人者也〕，幽則有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)。

王者功成作樂(lè)，治定制禮〔功，主于王業(yè)。治，主于教民〕。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮〔言其有損益也〕。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣〔官，猶事也，各得其事〕。地氣上躋，天氣下降，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也，禮者所以綴淫也〔綴，猶止也〕。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終〔大事，謂死喪也〕。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也〔生氣，陰陽(yáng)氣也。五常，五行也。密之言閉也。懾，猶恐懼也〕。土弊則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也〔遂，猶成也。慝，穢也。感，動(dòng)也。動(dòng)人條暢之善氣，使失其所也〕。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉。唱和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理各以類(lèi)相動(dòng)〔成象，謂人樂(lè)習(xí)焉〕。是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行；奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪僻之氣，不設(shè)于身體，使耳目、鼻口、心智、百體皆由順正，以行其義〔反，猶本也。術(shù)，猶道也〕；然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理〔奮，猶動(dòng)。動(dòng)至德之光，謂降天神、出地祇、格祖考也。著，猶成也〕。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧〔言樂(lè)用則正人理、和陰陽(yáng)也。倫，謂人道也〕。

魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也〔古樂(lè)，先王之正樂(lè)也〕？”對(duì)曰：“今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也，相近而不同〔鏗鏘之類(lèi)皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)〕。”文公曰：“敢問(wèn)何如〔欲知音樂(lè)異意〕？”對(duì)曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疫不作而無(wú)妖祥。此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣，以為綱紀(jì)。綱紀(jì)既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌《詩(shī)》《頌》。此之謂德音。德音之謂樂(lè)〔當(dāng)，謂樂(lè)不失其所也〕。今君之所好者，其溺音乎？鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖僻驕志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也〔言四國(guó)出此溺音也〕。為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩(shī)》云：‘誘民孔易’，此之謂也〔誘，進(jìn)也。孔，甚也。民從君之所好惡，進(jìn)之于善，無(wú)難也〕。”

君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。”致樂(lè)以治心〔樂(lè)由中出，故治心也〕，致禮以治躬〔禮自外作，故治身也〕。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐心入之矣〔鄙詐入之，謂利欲生也〕；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣〔易，輕易也〕。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極則和，禮極則順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。是故，樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子、兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民。是先王立樂(lè)之方也。

祭法

夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏后氏之衰，周棄繼之，故祀以為稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰，堯能賞均刑法，舜能勤眾事，鯀鄣洪水，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典〔祀典，謂祭禮也〕。

祭義

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子，合諸天道，春禘秋嘗〔忘與不敬，違禮莫大焉。合于天道，因四時(shí)之變化，孝子感時(shí)而念親，則以此祭之也〕。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之〔非其寒之謂，謂凄愴及怵惕，皆為感時(shí)念親也〕。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往；致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜；齋三日，乃見(jiàn)其所為齋者〔見(jiàn)其所為齋，思之熟也〕。祭之日，入室，僾然必有見(jiàn)乎其位；周旋出戶(hù)，肅然必有聞乎其容聲；出戶(hù)而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生則敬養(yǎng)，死則敬享〔享，猶祭也，饗也〕。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親〔謂祭之能使之饗之也。帝，天也〕。先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴也，貴老也，敬長(zhǎng)也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長(zhǎng)，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也〔言治國(guó)有家道也〕。

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎〔遂，猶成也〕？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱〔勞，猶功〕。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣〔思慈愛(ài)忘勞，思父母之慈愛(ài)己，而自忘己之勞苦〕。父母愛(ài)之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無(wú)怨〔無(wú)怨，無(wú)怨于父母之心也〕；父母有過(guò)，諫而不逆〔順而諫之〕；父母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終〔喻貧困猶不取惡人之物以事己親〕。”

樂(lè)正子春下堂，而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色。門(mén)弟子曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色，何也？”曰：“吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂(yōu)色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣〔徑，步邪趨疾也〕！”

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。是故天子巡狩，諸侯待于境，天子先見(jiàn)百年者〔問(wèn)其國(guó)君，以百年者所在，而往見(jiàn)之〕。

祭統(tǒng)

凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭〔禮有五經(jīng)，謂吉、兇、賓、軍、嘉也。莫重于祭，謂以吉禮為首也〕。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義；是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親；是故君子之事君也，必身行之。所不安于上則不以使下，所惡于下則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也〔必身行之，言恕己乃行之〕。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！故曰：“祭者，教之本也已〔教由孝順生〕。祭而不敬，何以為也？”

經(jīng)解

天子者，與天地參焉，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)《雅》、《頌》之音；行步，則有環(huán)珮之聲；升車(chē)，則有鸞和之響。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也〔道，猶言也〕。發(fā)號(hào)出令而民悅，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無(wú)其器則不成〔器，謂所操以作事者。義、信、和、仁，皆存于禮也〕。夫禮之于國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐〔衡，稱(chēng)也。包懸，錘也。陳，設(shè)也〕。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來(lái)也。故以舊防為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而斗爭(zhēng)之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之?dāng)∑鹨?span id="8oylpjh" class="k">〔苦，謂不至不答之屬〕。故禮之教化也微，其正邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”此之謂也〔隆，謂尊盛之也。始，謂其微時(shí)也〕。

仲尼燕居

子曰：“禮者何也？即事之治也。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭何以見(jiàn)之？若無(wú)禮，則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀(jì)失其哀，政事失其施，凡眾之動(dòng)失其宜。”

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〔性者，生之質(zhì)也。命者，人所稟受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而廣之，人仿效之，是曰教〕。道也者，不可須臾離也，可離非道也〔道，猶道路也。出入動(dòng)作由之，須臾離之，惡乎從〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也〔慎其獨(dú)者，慎其閑居之所為也。小人于隱者，動(dòng)作言語(yǔ)自以為不見(jiàn)睹、不見(jiàn)聞，則必肆盡其情。若有占聽(tīng)之者，是為顯見(jiàn)，甚于眾人之中為之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣〔鮮，罕也。言中庸為道至美，故人罕能久行之者〕！”子曰：“無(wú)憂(yōu)者其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之〔圣人以立法度為大事，子能述成之，則何憂(yōu)乎？堯舜之父子則有兇頑，禹湯之父子則寡令聞。父子相成，唯有文王也〕。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之〔纘，繼也。緒，業(yè)也〕。”子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”

表記

子曰：“仁有三，與仁同功而異情〔利仁強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異也〕。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁〔功者，人所貪；過(guò)者，人所避〕。”

子曰：“君子不以辭盡人〔不見(jiàn)人之言語(yǔ)則以為善，言其余行，或時(shí)惡也〕。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉〔行有枝葉，所以益德也；言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依干而生，言行亦由禮出也〕。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲；有客不能館焉，則不問(wèn)其所舍〔皆避有其言而無(wú)其實(shí)也〕。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞〔水相得合而已，酒醴相得則敗。淡，無(wú)酸酢，少味也〕。不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒，則衣之；問(wèn)人之饑，則食之；稱(chēng)人之美則，爵之〔皆為有言，不可以無(wú)實(shí)也〕。”

緇衣

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣〔言君不苛虐，臣無(wú)奸心，則刑可以措也〕。”

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心〔格，來(lái)也。遁，逃也〕。故君民者，子以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心〔蒞，臨也。遜，猶順也〕。”

子曰：“下之事上也，不從其所令，而從其所行〔言民化行不拘于言也〕。上好是物，下必有甚矣〔甚者，甚于君也〕。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也〔言民之從君，如影之逐表〕。”

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁〔言百姓效禹為仁，非本性能仁也〕。”

子曰：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。”

子曰：“王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍〔言言出彌大也。綸今有秩，嗇夫所佩也。綍，引棺索也〕，故大人不倡游言〔游，猶浮也。不可用之言也〕。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君于弗行也。則民言不危行，而行不危言矣〔危，猶高也。言不高于行，行不高于言，言行相應(yīng)〕。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行〔禁，猶謹(jǐn)也〕，故言必慮其所終，而行必稽其所弊，則民謹(jǐn)于言而慎于行〔稽，猶考也〕。《詩(shī)》云：‘慎爾出話(huà)，敬爾威儀〔話(huà)，善言也〕。’”

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣〔志，猶知也〕。上人疑，則百姓惑；下難知，則君長(zhǎng)勞〔難知，有奸心也〕。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣〔淫，貪侈也。《孝經(jīng)》曰：“示之以好惡，而民知禁也。”〕”

子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也；邇臣不可以不慎也，是民之道也〔民之道，言民循從也〕。”

子曰：“大人不親其所賢，而信其所賤，民是以親失，而教是以煩〔親失，失其所當(dāng)親也。教煩，由信賤者也。賤者無(wú)一德也〕。”

子曰：“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡〔莊，齊莊也〕。”

大學(xué)

堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從〔言民化君行也。君好貨，而禁民淫于財(cái)利，不能止也〕。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不背。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母〔言治民之道無(wú)他，取于己而已〕。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身〔拂，猶佹。逮，及也〕。

昏義

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：“婚禮者，禮之本也。”夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。古者天子后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治也。故曰：“天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)治。”教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德也。

是故男教不修，陽(yáng)事不得，謫見(jiàn)于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，謫見(jiàn)于天，月為之食。是故日食，則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食，則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也〔謫之言責(zé)也。蕩，蕩滌，去穢惡也〕。

射義

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也〔言別尊卑老稚，乃后射以觀德行也〕。故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行也〔內(nèi)正外直，習(xí)于豐樂(lè)，有德行者〕。其節(jié)，天子以《騶虞》，諸侯以《貍首》，大夫以《采蘋(píng)》，士以《采蘩》。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立；德行立，則無(wú)暴亂之禍；功成則國(guó)安。故曰：“射者，所以觀盛德也。”〔《騶虞》、《采蘋(píng)》、《采蘩》，今詩(shī)篇名也，《貍首》亡也〕。是故古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉〔選士者，先考德行，乃后決之射也。男子生而有射事，長(zhǎng)學(xué)禮樂(lè)以飾之〕。是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮，觀其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭；其容體不比于禮，節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭，而君有慶；數(shù)不與于祭，而君有讓。數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地。故曰：“天子之大射，謂之‘射侯’。”射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯〔大射，謂將祭擇士之射也。得為諸侯，謂有慶也；不得為諸侯，謂有讓也〕。故射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？”