卷七

《禮記》治要

【西漢】戴德、戴圣選編

曲禮

曲禮曰：毋不敬〔禮主于敬〕，儼若思〔言人坐思，貌必儼然〕，安定辭〔審言語也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極〔此四者慢游之道，桀紂所以自禍也〕。賢者狎而敬之〔狎，習也，近也。習其所行〕，畏而愛之〔心服曰畏〕。愛而知其惡，憎而知其善〔不可以己心之愛憎，誣人以善惡〕。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊〔班，次也。蒞，臨也。莊，敬也〕。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾〔懾，猶怯惑〕。國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵〔生乳之時，重傷其類〕。歲兇，年谷不登〔登，成也〕，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂〔皆自為貶損，憂民也。禮食殺牲則祭先，不祭肺則不殺。除，治也。縣，樂器，鐘磬之屬也〕。

檀弓

知悼子卒，未葬〔悼子，晉大夫，荀盈也〕，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，歷階而升堂，酌，曰：“曠飲斯！”又酌，曰：“調飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出〔三酌，皆罰爵〕。平公呼而進之，曰：“蕢！爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂〔紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂，所以自戒懼也〕。知悼子之喪在堂，未葬，斯其為子卯也大矣〔言大夫喪重于疾日〕。曠也大師也，不以詔，是以飲之〔詔，告也。太師，典司奏樂也〕。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之〔言詞貪酒食也。褻，嬖也。近臣亦當規君。疾，憂也〕”。“爾飲何也？”曰：“蕢也宰夫也，非刀匕是供，又敢與知防，是以飲也〔防，禁放溢者也〕。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人〔聞義則服〕！”杜蕢洗爵而揚觶〔舉爵于君〕。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵〔欲后世以為戒〕！”至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉〔此爵遂因杜蕢為名，畢獻，獻賓與君也〕。

孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之〔怪其哀甚也〕。使子路問之，曰：“昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉〔夫之父曰舅〕。”夫子曰：“何為不去？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也！”

陽門之介夫死〔陽門，宋國門也。介夫，甲胄衛士〕。司城子罕入而哭之哀〔子罕，樂喜也〕。晉人之覘宋者，反報于晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也〔覘，窺視也〕。”孔子聞之曰：“善哉，覘國乎〔善其知微〕！”

王制

凡官民材，必先論之〔論，謂考其德行道藝也〕。論辨，然后使之〔辨，謂考問得其定也〕；任事，然后爵之〔爵，謂正其秩次〕；位定，然后祿之。

爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾棄之〔必共之者，所以審慎之〕。

獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲未蟄，不以火田〔取物必順時候也。昆蟲者，得陽而生，得陰而藏也〕。

國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。然后天子食，日舉以樂〔民無食菜之饑色，天子乃日舉樂以食也〕。

月令

孟春之月，立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民〔相，謂三公相王之事者也。德，謂善教也。令，謂時禁也。慶，謂休其善也。惠，謂恤其不足也〕。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝〔謂以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈農事也。上帝，太微之帝也〕。乃擇元辰，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉〔元辰，蓋郊后吉辰也。帝藉，為天神借民力所治之田也〕。禁止伐木〔盛德所在〕；毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵〔為傷萌幼之類〕；毋聚大眾，毋置城郭〔為妨農之始也〕；掩骼埋胔〔為死氣逆生氣也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也〕；不可稱兵，稱兵必有夭殃〔逆生氣也〕。

仲春之月，養幼少，存諸孤〔助生氣也〕，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠〔順陽氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸〕；毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林〔順陽養物〕。

季春之月，天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕〔振，猶救也〕；開府庫，出幣帛，聘名士，禮賢者〔聘，問也。名士，不仕者〕。命司空曰：“時雨將降，下水上騰；修利堤防，導達溝瀆；開通道路，毋有鄣塞〔所以除水潦便民事也〕。田獵置罘，羅罔畢翳，喂獸之藥，無出九門〔為逆天時也，天子九門也〕。”命野虞毋伐桑柘〔愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官〕。后妃齋戒，親帥東向躬桑，禁婦女無觀，省婦使以勸蠶事〔后妃親采桑，示帥先天下也。東向者，向時氣。無觀，去容飾也。婦使，縫線組紃之事〕。命工師，百工咸理，監工日號，無悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心〔咸，皆也。于百工皆治理其事之時，工師則監之。日號令戒之，以此二事。百工作器物各有時，逆之則功不善也。淫巧，謂偽飾不如法也。蕩，謂動之使生奢泰〕！

孟夏之月，無起土功，毋發大眾〔為妨蠶農之事〕。命野虞勞農，命農勉作，毋休于都〔急趣農事〕。

仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝；乃命百縣，雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷實〔陽氣盛而恒旱，山川百原，能興云雨者也。雩帝，謂雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龍，后稷之類〕。

季夏之月，樹木方盛，無有斬伐〔為其未堅韌也〕。毋發令而待，以妨神農之事〔發令而待，謂出徭役之令以豫驚民。民驚則心動，是害土神之氣也。土神稱曰神農者，以其主于稼穡也〕。水潦盛昌，舉大事則有天殃。

孟秋之月，乃命將帥選士厲兵；命大理審斷刑；命百官完堤防，謹壅塞，以備水潦。

仲秋之月，養衰老，授幾杖；乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚〔為御冬之備也〕；乃勸民種麥，毋或失時〔麥者，接絕續乏之谷，尤重之也〕。

季秋之月，命冢宰舉五谷之要〔定其租稅簿〕，藏帝藉之收于神倉。霜始降，百工咸休〔寒而膠漆作不堅好〕。

孟冬之月，賞死事，恤孤寡〔死事，謂以國事死也〕；命百官謹蓋藏〔謂府庫囷倉也〕，固封疆，備邊境，完要塞，謹關梁，大飲烝〔十月農功畢，天子、諸侯與其群臣飲酒于大學，以正齒位，謂之大飲〕。天子乃祈來年于天宗，祀于公社及門閭，臘先祖五祀〔此周禮所謂蠟祭也。天宗，謂日月星辰也。五祀，門戶中溜灶、行〕；勞農以休息之〔黨正屬民飲酒。正齒位是也〕。天子乃命將帥講武，習射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海、大川、山、藪澤。有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教導之〔務收斂野物也。大澤曰藪，草木之實為蔬食〕。

季冬之月，命取冰，冰已入，令告民出五種〔命田官告民出五種，明大寒氣過，農事將起〕；命農計耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜〔飭國典者，和六典之法也。周禮，以正月為之也〕。

文王世子

文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而起，衣服至于寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如〔內豎，小臣之屬，盯掌外內之通令者。御，如今小吏直日也〕？”內豎曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履〔節，謂居處故事也。履，蹈地也〕。王季復膳，然后亦復初。食上，必在視寒暖之節〔在，察也〕；食下，問所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帥而行之〔帥，循也〕。文王有疾，武王不脫冠帶而養〔言常在側〕；文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯〔欲知氣力箴藥所勝〕。

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外。立太傅、少傅以養之〔養，猶教也。言養者，積浸成長〕，太傅審父子、君臣之道以示之〔為之行其禮也〕，少傅奉世子，以觀太傅之德行而審諭之〔為之說其義也〕。太傅在前，少傅在后〔謂其在學時也〕，入則有保，出則有師〔謂燕居出入時也〕，是以教諭而德成也〔以有四人維持之〕。師也者，教之以事而諭諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也〔慎其身者，謹安護之〕。

是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養世子不可不慎也〔處君父之位，覽海內之士，而近不能以教其子，則其余不足觀之也〕。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒于學之謂也〔物，猶事也〕。故世子齒于學，國人觀之曰：“‘將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然。’然而眾知父子之道矣。其二曰：‘將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有君在則禮然。’然而眾知君臣之義也。其三曰：‘將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也。’然而眾知長幼之節。故父在斯為子，君在斯謂臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉〔學，教也〕。父子、君臣、長幼之道，得而國治。語曰：‘樂正司業，父師司成。一有元良，萬國以貞。’世子之謂也〔司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也〕。”

禮運

昔者仲尼與于蠟賓〔蠟者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之，亦祭宗廟。時孔子仕魯，而在助祭之中〕，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆〔觀，闕也〕。言偃在側，曰：“君子何嘆〔言偃，孔子弟子子游也〕？”孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能〔公，猶共也。禪位授圣，不家之也〕，故人不獨親其親，不獨子其子〔孝慈之道廣也〕，使老有所終，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養〔無匱乏者〕。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同〔同，猶和平〕。今大道既隱〔隱，猶去也〕，天下為家〔傳位于子也〕，各親其親，各子其子，大人世及以為禮，城郭溝池以為固〔亂賊繁多，為此以服之。大人，諸侯也〕，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以功為己。故謀用是作，兵由此起〔以其違大道敦樸之本，其弊則然。老子曰：‘法令滋章，盜賊多有也。’〕。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也〔由，用也。能用禮義成治者也〕。此六君子者，未有不謹于禮者。”言偃復問曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》云：‘人而無禮，胡不遄死！’故圣人以禮示之，天下國家可得而正〔民知禮，則易教也〕。”

是故禮者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情〔治者，去瑕穢，養精華也〕。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之〔和其剛柔〕，陳義以種之〔樹以善道〕，講學以耨之〔存是去非類也〕，本仁以聚之〔合其所盛〕，播樂以安之〔感動使之堅固〕。故治國不以禮，猶無耜而耕也〔無以入之也〕；為禮不本于義，猶耕而不種也〔嘉谷無由生也〕；為義而不講以學，猶種而不耨也〔苗不殖，草不除〕；講之以學而不合之以仁，猶耨而不獲也〔無以知收之豐荒也〕；合之以仁而不安之以樂，猶獲而不食也〔不知味之甘苦〕；安之以樂而不達于順，猶食而不肥也〔功不見也〕。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾〔言大順之時，陰陽和也。昆蟲之災，螟螽之屬也〕，故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情〔言嘉瑞出，人情至也〕；故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇騏磷皆在郊橄，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也〔膏，猶甘也。器，謂若銀甕丹甑也。馬圖，龍馬負圖而出也。椒，叢草也。沼，池也〕。則是無故〔非有他故使之然〕，先王能修禮以達義，體信而達順，故此順之實也。

禮器

禮，釋回，增美質，措則正，施則行〔釋，猶去也。回，邪僻也。質，猶性也。措，猶置也〕。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故貫四時，而不改柯易葉〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得氣之本也。或柔韌于外，或和澤于內，以此不變傷，人之得禮亦猶然〕。君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德〔懷，歸也〕。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本；義理，禮之文。無本不立，無文不行〔言必外內具也〕。禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗〔天不生，謂非其時物也。地不養，謂非其地所生也〕。是故昔者先王之制禮也，因其財物，而致其義焉。故作大事必順天時〔大事，祭祀也〕，為朝夕必放于日月〔日出東方，月生西方也〕，為高必因丘陵〔謂冬至祭天于圜丘之上〕，為下必因川澤〔謂夏至祭地于方澤之中〕。是故因天事天〔天高，因高者以事之〕，因地事地〔地下，因下者以事之〕，因名山，升中于天〔名，猶大也。升，猶上也。中，猶成也。謂巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也〕，因吉土，以饗帝于郊〔吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時所兆祭于四郊者也〕。升中于天，而鳳凰降，龜龍格〔功成而太平，陰陽氣和而致象物也〕；饗帝于郊，而風雨節，寒暑時〔五帝，主五行。五行之氣和，而庶征得其序。五行：木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風〕。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制禮也，以節事〔動反本也〕，修樂以導志〔勸之善也〕。故觀其禮樂，而治亂可知〔亂國禮慢而樂淫也〕。

內則

子事父母，雞初鳴，咸盥漱，冠、綏、纓、端、畢、紳、搢笏〔咸，皆也。綏，纓之飾也。端，玄端，士服也，庶人深衣也。紳，大帶也〕，左右佩用〔必佩者，備尊者使令也〕，以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問所欲而敬進之，柔色以溫之〔溫，藉也。承尊者必和顏色也〕。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝〔撻，擊也〕；父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。曾子曰：“孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”

玉藻

年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂〔自貶損也〕。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕〔故，謂祭祀之時〕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也〔踐當為剪，聲之之誤。剪，猶殺也〕。

大傳

圣人南面而聽天下，所且先者有五，民不與焉〔且先，言未遑余事〕。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛〔功，功臣也。存，察也。察有仁愛者〕。五者一得于天下，民無不足、無不贍。五者一物紕繆，民不得其死〔物，猶事。紕，猶錯也。五事得則民足，一事失則民不得其死，明政之難也〕。圣人南面而治天下，必自人道始矣〔人道，謂此五事也〕。是故人道親親〔言先有恩〕，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂〔收族，序以昭穆也。嚴，猶尊也。百志，人之志意所欲也。刑，猶成也〕。《詩》云：“不顯不承，無斁于人斯。”此之謂也〔斁，厭也。言文王之德不顯乎？不承先人之業乎？言其顯且承之，樂之無厭〕。

樂記

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲〔宮、商、角、徵、羽雜比曰音，單出曰聲。形，猶見也〕。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非其性也，感于物而后動〔言人聲在所見，非有常也。噍，踧也。啴，寬綽貌。發，猶揚也〕。是故先王慎所以感之者，故禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道。

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣〔言八音和否隨政〕。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怗懘，弊敗不和之貌也〕。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣〔君、臣、民、事、物，其道亂則其音應而亂也。荒，猶散也。陂，傾也〕。

鄭衛之音，亂世之音，比于慢矣〔比，猶同也〕。桑間濮上之音，亡國之音。其政散，其民流，誣上行私而不可止也〔濮水之上地有桑間者，亡國之音于此水出也〕。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂〔禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧曰樂〕。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂；知樂者，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德〔幾，近也。聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮也〕。樂之隆，非極音；食饗之禮，非致味〔隆，猶盛。極，猶窮〕。是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正〔教之使知好惡〕。

先王之制禮樂，人為之節〔言為作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也〔男二十而冠，女許嫁而笄，成人之禮也。射，大射。鄉，鄉飲酒也。食，食禮饗。饗，禮也〕。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。

樂由中出〔和在心也〕，禮自外作〔敬在貌也〕。大樂必易，大禮必簡〔易、簡，若于清廟大饗然也〕。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也〔至，猶達行〕。大樂與天地同和，大禮與天地同節〔言順天地之氣與其數也〕。和，故百物不失〔不失性也〕；節，故祀天祭地〔成萬物有功報焉也〕。明則有禮樂〔教人者也〕，幽則有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，則四海之內，合敬同愛。

王者功成作樂，治定制禮〔功，主于王業。治，主于教民〕。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮〔言其有損益也〕。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣〔官，猶事也，各得其事〕。地氣上躋，天氣下降，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也，禮者所以綴淫也〔綴，猶止也〕。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終〔大事，謂死喪也〕。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪也〔生氣，陰陽氣也。五常，五行也。密之言閉也。懾，猶恐懼也〕。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也〔遂，猶成也。慝，穢也。感，動也。動人條暢之善氣，使失其所也〕。凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以類相動〔成象，謂人樂習焉〕。是故君子反情以和其志，比類以成其行；奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪僻之氣，不設于身體，使耳目、鼻口、心智、百體皆由順正，以行其義〔反，猶本也。術，猶道也〕；然后發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理〔奮，猶動。動至德之光，謂降天神、出地祇、格祖考也。著，猶成也〕。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧〔言樂用則正人理、和陰陽也。倫，謂人道也〕。

魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也〔古樂，先王之正樂也〕？”對曰：“今君之所問者樂也，所好者音也，相近而不同〔鏗鏘之類皆為音，應律乃為樂〕。”文公曰：“敢問何如〔欲知音樂異意〕？”對曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥。此之謂大當。然后圣人作，為父子君臣，以為綱紀。綱紀既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌《詩》《頌》。此之謂德音。德音之謂樂〔當，謂樂不失其所也〕。今君之所好者，其溺音乎？鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖僻驕志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也〔言四國出此溺音也〕。為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易’，此之謂也〔誘，進也。孔，甚也。民從君之所好惡，進之于善，無難也〕。”

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心〔樂由中出，故治心也〕，致禮以治躬〔禮自外作，故治身也〕。心中斯須不和不樂，而鄙詐心入之矣〔鄙詐入之，謂利欲生也〕；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣〔易，輕易也〕。故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極則和，禮極則順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子、兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以合和父子、君臣，附親萬民。是先王立樂之方也。

祭法

夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷；夏后氏之衰，周棄繼之，故祀以為稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰，堯能賞均刑法，舜能勤眾事，鯀鄣洪水，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典〔祀典，謂祭禮也〕。

祭義

祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子，合諸天道，春禘秋嘗〔忘與不敬，違禮莫大焉。合于天道，因四時之變化，孝子感時而念親，則以此祭之也〕。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之〔非其寒之謂，謂凄愴及怵惕，皆為感時念親也〕。樂以迎來，哀以送往；致齋于內，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜；齋三日，乃見其所為齋者〔見其所為齋，思之熟也〕。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享〔享，猶祭也，饗也〕。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親〔謂祭之能使之饗之也。帝，天也〕。先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴也，貴老也，敬長也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也〔言治國有家道也〕。

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎〔遂，猶成也〕？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱〔勞，猶功〕。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣〔思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦〕。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨〔無怨，無怨于父母之心也〕；父母有過，諫而不逆〔順而諫之〕；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終〔喻貧困猶不取惡人之物以事己親〕。”

樂正子春下堂，而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”曰：“吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣〔徑，步邪趨疾也〕！”

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。是故天子巡狩，諸侯待于境，天子先見百年者〔問其國君，以百年者所在，而往見之〕。

祭統

凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭〔禮有五經，謂吉、兇、賓、軍、嘉也。莫重于祭，謂以吉禮為首也〕。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義；是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親；是故君子之事君也，必身行之。所不安于上則不以使下，所惡于下則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也〔必身行之，言恕己乃行之〕。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！故曰：“祭者，教之本也已〔教由孝順生〕。祭而不敬，何以為也？”

經解

天子者，與天地參焉，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽《雅》、《頌》之音；行步，則有環珮之聲；升車，則有鸞和之響。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也〔道，猶言也〕。發號出令而民悅，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成〔器，謂所操以作事者。義、信、和、仁，皆存于禮也〕。夫禮之于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐〔衡，稱也。包懸，錘也。陳，設也〕。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣〔苦，謂不至不答之屬〕。故禮之教化也微，其正邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”此之謂也〔隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也〕。

仲尼燕居

子曰：“禮者何也？即事之治也。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀失其哀，政事失其施，凡眾之動失其宜。”

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〔性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而廣之，人仿效之，是曰教〕。道也者，不可須臾離也，可離非道也〔道，猶道路也。出入動作由之，須臾離之，惡乎從〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也〔慎其獨者，慎其閑居之所為也。小人于隱者，動作言語自以為不見睹、不見聞，則必肆盡其情。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣〔鮮，罕也。言中庸為道至美，故人罕能久行之者〕！”子曰：“無憂者其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之〔圣人以立法度為大事，子能述成之，則何憂乎？堯舜之父子則有兇頑，禹湯之父子則寡令聞。父子相成，唯有文王也〕。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之〔纘，繼也。緒，業也〕。”子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”

表記

子曰：“仁有三，與仁同功而異情〔利仁強仁，功雖與安仁者同，本情則異也〕。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁〔功者，人所貪；過者，人所避〕。”

子曰：“君子不以辭盡人〔不見人之言語則以為善，言其余行，或時惡也〕。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉〔行有枝葉，所以益德也；言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依干而生，言行亦由禮出也〕。是故君子于有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館焉，則不問其所舍〔皆避有其言而無其實也〕。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞〔水相得合而已，酒醴相得則敗。淡，無酸酢，少味也〕。不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美則，爵之〔皆為有言，不可以無實也〕。”

緇衣

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣〔言君不苛虐，臣無奸心，則刑可以措也〕。”

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心〔格，來也。遁，逃也〕。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心〔蒞，臨也。遜，猶順也〕。”

子曰：“下之事上也，不從其所令，而從其所行〔言民化行不拘于言也〕。上好是物，下必有甚矣〔甚者，甚于君也〕。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也〔言民之從君，如影之逐表〕。”

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁〔言百姓效禹為仁，非本性能仁也〕。”

子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。”

子曰：“王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍〔言言出彌大也。綸今有秩，嗇夫所佩也。綍，引棺索也〕，故大人不倡游言〔游，猶浮也。不可用之言也〕。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君于弗行也。則民言不危行，而行不危言矣〔危，猶高也。言不高于行，行不高于言，言行相應〕。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行〔禁，猶謹也〕，故言必慮其所終，而行必稽其所弊，則民謹于言而慎于行〔稽，猶考也〕。《詩》云：‘慎爾出話，敬爾威儀〔話，善言也〕。’”

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣〔志，猶知也〕。上人疑，則百姓惑；下難知，則君長勞〔難知，有奸心也〕。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣〔淫，貪侈也。《孝經》曰：“示之以好惡，而民知禁也。”〕”

子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也；邇臣不可以不慎也，是民之道也〔民之道，言民循從也〕。”

子曰：“大人不親其所賢，而信其所賤，民是以親失，而教是以煩〔親失，失其所當親也。教煩，由信賤者也。賤者無一德也〕。”

子曰：“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡〔莊，齊莊也〕。”

大學

堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從〔言民化君行也。君好貨，而禁民淫于財利，不能止也〕。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母〔言治民之道無他，取于己而已〕。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身〔拂，猶佹。逮，及也〕。

昏義

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：“婚禮者，禮之本也。”夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也。古者天子后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治也。故曰：“天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內治。”教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德也。

是故男教不修，陽事不得，謫見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，謫見于天，月為之食。是故日食，則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食，則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也〔謫之言責也。蕩，蕩滌，去穢惡也〕。

射義

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也〔言別尊卑老稚，乃后射以觀德行也〕。故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行也〔內正外直，習于豐樂，有德行者〕。其節，天子以《騶虞》，諸侯以《貍首》，大夫以《采蘋》，士以《采蘩》。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立；德行立，則無暴亂之禍；功成則國安。故曰：“射者，所以觀盛德也。”〔《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》，今詩篇名也，《貍首》亡也〕。是故古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射，故圣王務焉〔選士者，先考德行，乃后決之射也。男子生而有射事，長學禮樂以飾之〕。是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮，觀其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭；其容體不比于禮，節不比于樂，而中少者，不得與于祭。數與于祭，而君有慶；數不與于祭，而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：“天子之大射，謂之‘射侯’。”射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯〔大射，謂將祭擇士之射也。得為諸侯，謂有慶也；不得為諸侯，謂有讓也〕。故射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發；發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎？”