第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)文獻(xiàn)綜述

國(guó)外有關(guān)“民族共同體”的研究歷史悠久，最早可追溯到思想家柏拉圖時(shí)期。從古希臘到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)期再到20世紀(jì)七八十年代，西方社會(huì)從理論層面和實(shí)踐層面都在進(jìn)行“共同體”的實(shí)踐和探索。德國(guó)著名社會(huì)家滕尼斯提出的“共同體—社會(huì)”[5]理想類型極大地深化和啟發(fā)了后人有關(guān)“共同體”的研究，如“機(jī)械—有機(jī)團(tuán)結(jié)論”[6]“鄉(xiāng)民—市民社會(huì)論”[7]以及“神圣—世俗社會(huì)論”[8]。另外，西方學(xué)者也從全球化、人類共同命運(yùn)、合作協(xié)同等視角研究如何形塑和培育共同體意識(shí)，代表性學(xué)者有哈貝馬斯、庫(kù)桑斯基、卡拉漢等[9]。

在國(guó)內(nèi)，關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究文獻(xiàn)和成果呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)。學(xué)術(shù)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究主要集中在以下兩個(gè)方面：

一是關(guān)于中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的研究，這部分內(nèi)容詳見(jiàn)第二章第一節(jié)關(guān)于“中華民族共同體意識(shí)”概念界定部分，在此不再贅述。

二是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)路徑的研究較多。總體來(lái)看，學(xué)者們基于不同視角和學(xué)科提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的不同路徑。從文化和教育視角進(jìn)行研究的學(xué)者較多。郝時(shí)遠(yuǎn)（2020）從文化自信與文化認(rèn)同的角度指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有引領(lǐng)作用，其中愛(ài)國(guó)主義精神起到根本作用[10]；王延中（2018）指出通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、反對(duì)大漢族主義和地方民族主義進(jìn)而促進(jìn)“三交”的實(shí)際效果對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的作用[11]；周平（2020）特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育凝聚合力、增強(qiáng)認(rèn)同構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)路[12]；青覺(jué)（2020）指出加強(qiáng)由內(nèi)生的歷史走向、思想面向和觀念取向構(gòu)成的內(nèi)生性基礎(chǔ)建設(shè)是維系中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力[13]；管健、方航（2020）從心理學(xué)視角提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑[14]；李秋梅、龍柏林（2021）認(rèn)為以政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)必要性，并提出了相應(yīng)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯[15]；楊昊霖、顧光海（2021）通過(guò)探究文化潤(rùn)疆的實(shí)踐路徑，強(qiáng)調(diào)文化法治、深化文化浸潤(rùn)、提升文化底蘊(yùn)、著眼文化認(rèn)同，將文化潤(rùn)疆融入鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的全過(guò)程各領(lǐng)域[16]；李歲科（2021）認(rèn)為堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求，需從加強(qiáng)宗教思想引領(lǐng)、提升宗教法治建設(shè)、搭建宗教文化平臺(tái)等方面探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路[17]；何生海（2021）則認(rèn)為學(xué)習(xí)和推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石，大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字可極大地助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)[18]；張?chǎng)巍⒍窝┝?022）認(rèn)為應(yīng)實(shí)現(xiàn)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字與鑄牢中華民族共同體意識(shí)二者的雙向互動(dòng)，形成一種相互促進(jìn)、相互成就的良性循環(huán)，并統(tǒng)一于中華民族共同體建設(shè)進(jìn)程中[19]；劉曉霜、納日碧力戈（2022）提出歷史文化視域是高質(zhì)量鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑之一[20]。

有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)視角提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。李曦輝（2020）從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家認(rèn)同視角進(jìn)行了研究，指出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是化解族際矛盾、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的有效手段，認(rèn)為各民族共同繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求[21]；李麗媛、胡玉杰（2021）指出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、提高民族地區(qū)人民生活水平是鞏固民族關(guān)系和推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的最有力抓手[22]；馬偉華、顧旭琛（2021）認(rèn)為推進(jìn)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深遠(yuǎn)意義[23]；張麗君、鞏蓉蓉（2021）指出應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然相對(duì)突出的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)一步夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[24]。

還有學(xué)者從社會(huì)治理和社區(qū)治理的視角進(jìn)行了研究。徐俊六（2018）認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與社會(huì)治理關(guān)系緊密且互為基礎(chǔ)、互為動(dòng)力、互為構(gòu)建[25]；陳紀(jì)、蔣子越（2021）則將各民族互嵌式社區(qū)建設(shè)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種路徑[26]；蔣慧、孫有略（2021）認(rèn)為民族互嵌型社區(qū)的治理體系與治理能力對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的中華民族共同體特性具有重要意義，提出新時(shí)代民族互嵌型社區(qū)治理的長(zhǎng)效運(yùn)作機(jī)制[27]；王永明（2021）從公共服務(wù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)性出發(fā)，認(rèn)為二者之間具有三重邏輯關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出在推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化進(jìn)程中需構(gòu)建實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)方面的有效機(jī)制[28]。

從法治視角進(jìn)行研究的有：陸平輝（2021）認(rèn)為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步立法應(yīng)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治建構(gòu)的重要路徑[29]；葉強(qiáng)（2020）則提出應(yīng)實(shí)現(xiàn)地方民族團(tuán)結(jié)立法向“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”立法的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步為地方鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供法治保障[30]；宋才發(fā)（2021）在闡釋了中華民族共同體意識(shí)法治內(nèi)涵基本觀點(diǎn)和基本要義的基礎(chǔ)上，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治保障的法治路徑[31]。

除上述研究外，還有一些學(xué)者針對(duì)不同區(qū)域和群體進(jìn)行了研究。黃達(dá)遠(yuǎn)（2017）、王建新和關(guān)楠楠（2019）、陳紀(jì)（2020）、高永久（2021）、徐黎麗等（2021）等學(xué)者聚焦長(zhǎng)城—天山走廊、河西走廊、多民族地區(qū)、邊境地區(qū)、都市等區(qū)域視角分析了其特殊性并提出了該地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑[32][33][34][35][36][37][38]；尹學(xué)朋和王國(guó)寧（2020）、李從浩和汪偉平（2021）、雷振揚(yáng)和張俊（2021）、梁超（2021）等學(xué)者對(duì)少數(shù)民族學(xué)生、邊民、華僑華人等特征鮮明的群體的“中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)行調(diào)研并提出對(duì)策[39][40][41][42]。