自序
古話里邊有真意
我是山里長(zhǎng)大的孩子，五六歲的時(shí)候，常聽(tīng)村里人講轎頂山的故事，說(shuō)轎頂山的山頭，原是一頂轎，放在那里時(shí)間長(zhǎng)了，就變成了一座山。說(shuō)著說(shuō)著，往往就指著轎頂山說(shuō)：“你瞧瞧，像不像轎子？”我那時(shí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)轎子，就把那座山的樣子當(dāng)作了轎子，只要一聽(tīng)說(shuō)“轎”，馬上就會(huì)想起那座山。那時(shí)候小，印象僅此而已，沒(méi)有多想什么。而人們說(shuō)到轎頂山，往往還會(huì)說(shuō)起金牛洞。一次去山上割草，小伙伴們說(shuō)：“你知道嗎？金牛寺有個(gè)金牛洞，在村上邊轎頂山的半絕（壁）上，洞里有個(gè)大閨女，趕著一頭牛，拉著一盤磨，在磨金豆子哩！那牛和那金豆子都會(huì)發(fā)光呢！”說(shuō)得活靈活現(xiàn)，好像見(jiàn)過(guò)一樣，把我眼氣得不能行，老想著啥時(shí)候我也能去那里瞧瞧多好啊！但這個(gè)愿望一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，一是因?yàn)槁愤h(yuǎn)，而且還得爬山，山上又沒(méi)有路。再說(shuō)了，還得爬絕（壁）哩！是個(gè)十分危險(xiǎn)的事。二是因?yàn)槟挲g小，自己不敢去，家里大人也不讓去，所以就一直沒(méi)有去成。后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)，你就是到了那里也看不到，因?yàn)槎丛诎虢^（壁）上，你咋上去哩？慢慢地，也就死了心，不再想這回事了。
我漸漸長(zhǎng)大，視野中不斷有新的東西出現(xiàn)，腦海里也不斷有舊的東西忘記，但那個(gè)故事卻像影子一樣跟著我不離不棄，因?yàn)槔鲜锹?tīng)見(jiàn)人們說(shuō)起“轎頂山”“金牛寺”“金牛洞”等字眼兒，我的腦子里也就時(shí)常出現(xiàn)山啊、寺啊、洞啊的幻影。久而久之，我就有點(diǎn)納悶：這個(gè)故事，難道是真的？還真的有點(diǎn)來(lái)歷？要不，人們咋老是提起它呢？
后來(lái)，讀了《中國(guó)文學(xué)史》，才知道這就是那種我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的具有虛構(gòu)內(nèi)容的民間故事，老百姓叫它“古話”。這種“古話”的文學(xué)形式，起源很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)代起就已經(jīng)出現(xiàn)，繼而就在歷朝歷代廣泛口頭流傳。它以奇異的語(yǔ)言和象征的形式，講述人與人之間的種種關(guān)系。這種種關(guān)系中，往往充滿了美好的幻想。它從生活本身出發(fā)，但并不局限于實(shí)際情況，以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理的范圍，它往往包含著自然的、異想天開(kāi)的成分。
哦！原來(lái)是這樣。
要是這樣，這個(gè)故事有多少可信度？
人，來(lái)到世上，終其一生都是一個(gè)求知的過(guò)程，對(duì)世間的事，最好的態(tài)度是知其然，然后知其所以然。就是說(shuō)，知道是這樣，還得知道為什么是這樣。這個(gè)古話，也不例外。說(shuō)古話，得有個(gè)目的，說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)？聽(tīng)了，想要起到什么作用？得到什么效果？這樣，問(wèn)題就來(lái)了，我的腦海中，開(kāi)始對(duì)小時(shí)候聽(tīng)到的故事充滿了疑問(wèn)，如：轎頂山的轎子是怎么回事？金牛寺為什么以“牛”為名？金牛洞的金牛磨豆子是什么象征？又表達(dá)了人們的什么愿望？
帶著這樣的疑問(wèn)，我有意識(shí)地開(kāi)始探索。
但這個(gè)疑問(wèn)的答案不太好求證，它不像田野考古那樣有實(shí)物存在，根據(jù)實(shí)物去測(cè)知一切，這種疑問(wèn)的答案虛無(wú)縹緲，存在于人們的潛意識(shí)里，輕易不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，只能根據(jù)疑問(wèn)的現(xiàn)象去想象、聯(lián)想和幻想，從而求索人們“說(shuō)古話”的美好愿望。
清朝時(shí)，《聊齋志異》的作者蒲松齡為了激勵(lì)自己不斷發(fā)憤讀書(shū)和創(chuàng)作，曾作對(duì)聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”我一個(gè)無(wú)名小民，倒下不了這種功夫，下功夫也達(dá)不到這種高度，我只是多留了一點(diǎn)心而已，然而真的是“功夫不負(fù)有心人”，我發(fā)現(xiàn)了許多蛛絲馬跡。
一是轎頂山與侯兆川。兩者集中隱藏著官文化。轎頂山，山上有塊華蓋石，為啥叫“華蓋石”？因?yàn)樗男螤钕袢A蓋。華蓋是怎么來(lái)的？查晉代崔豹所著《古今注》卷上《輿服》條知悉：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”華蓋，原來(lái)是黃帝所作的車蓋；又查文獻(xiàn)資料，知道后世的“華蓋”泛指帝王的車蓋。這樣，答案就來(lái)了，轎頂山，是說(shuō)山峰像轎子，轎頂山山峰的形狀倒確實(shí)是轎子模樣，那是不是就是傳說(shuō)中黃帝所乘坐的轎子呢？如果是，那么有了轎子，還得有華蓋配套啊！轎頂山上有沒(méi)有呢？結(jié)果前去一看，還真是有“轎”有“華蓋”，要說(shuō)它象征著帝王高官，還真能自圓其說(shuō)。因?yàn)檗I子常常是為官服務(wù)，所以轎子就成了“官”的代稱，故轎頂山名義上是說(shuō)山，實(shí)際上是說(shuō)“官”。而“官”有高低之分，要是用自然界的“物”去表示，什么可以代表高官？什么可以表示卑官（普通官員）?這就有說(shuō)頭了。按照中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)分析，可以這樣說(shuō)：山高屬陽(yáng)，“陽(yáng)”可以表示高官，那么轎頂山就象征著“高官”。有陽(yáng)還得有陰啊，陰陽(yáng)相衡，事物才能正常運(yùn)行，于是，天造地設(shè)，高高的轎頂山下就有了闊闊的侯兆川大地，大地屬陰。“陰”可以表示普通官員，也有做官的人眾多的意思。侯兆川的名稱含義也確實(shí)與“官”有直接聯(lián)系：“侯”，官也；“兆”，多也；“川”，河流或大地，暗示此地做官的人比較多。這樣，有高官，又多官，有陰有陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡，于是，百姓的“盼官”愿望就得到了心靈上的滿足。
二是金牛洞與金牛寺。金牛洞，是因金牛在山洞里磨金豆子而得名；金牛寺，是為紀(jì)念金牛而得名。這兩個(gè)名稱的來(lái)歷倒是理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)榕Ｊ强蓯?ài)的，眾所周知，牛在我國(guó)農(nóng)業(yè)中的地位甚高，人人愛(ài)牛，毋庸置疑。但是為什么金牛寺村的人愛(ài)牛程度如此之高？又是修寺，又是以牛為名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“人人愛(ài)牛”的程度？這時(shí)候，“想象、聯(lián)想和幻想”起了作用，我忽然想起，我國(guó)的道家始祖老子“紫氣東來(lái)”時(shí)，騎的不就是牛嗎？牛是吉祥的象征，是不是人們借此來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的期盼？有可能！然而，難道只有金牛寺村的人知道牛的吉祥可愛(ài)，其他人則是懵懂不知不成？帶著這個(gè)疑問(wèn)，抱蔓摘瓜，沿波討源，我恍然大悟：原來(lái)，金牛寺村的人都是李姓！這就是了，老子就姓李，姓李名耳是也！原本就是一家人啊！而老子的形象從始至終都是騎著牛的，你說(shuō)，金牛寺村的人，能不超級(jí)重視牛嗎？
三是金妞兒與“牛拉磨”。金妞兒趕著牛，在金牛洞里磨豆子，這又象征著什么？咋就憑空出來(lái)個(gè)“牛拉磨”呢？牛拉磨說(shuō)明了啥呢？世間萬(wàn)象都是事出有因的，不是無(wú)緣無(wú)故一陣風(fēng)吹來(lái)的，于是根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，抽絲剝繭，追本溯源，有了，原來(lái)是與《道德經(jīng)》有關(guān)。《道德經(jīng)》是老子寫的，內(nèi)容是闡釋天地自然規(guī)律，闡述人們?nèi)绾涡逕捫袨闇?zhǔn)則的，老子鐘愛(ài)這個(gè)地方，想把《道德經(jīng)》的精神浸入此地，于是就將徒兒金妞兒和坐騎青牛留了下來(lái)。“金妞兒”是“金牛”的諧音，兩者或合二為一，或一分為二，總之是一回事。讓其留在此地，完成傳經(jīng)送寶這個(gè)任務(wù)。而對(duì)此地的老百姓來(lái)說(shuō)，老子是李姓老祖，老祖宗的話，那是要聽(tīng)的。有人說(shuō)了，聽(tīng)不懂咋辦？又有人說(shuō)，那就慢慢“琢磨”唄！然后進(jìn)一步去“研磨”，再下點(diǎn)苦功夫去“磨礪、磨煉”！這是個(gè)長(zhǎng)期的事，走不得捷徑，需要一步一步來(lái)，如同老牛拉磨，慢慢轉(zhuǎn)悠。“琢磨、研磨”也好，“磨礪、磨煉”也好，用什么去表示呢？有人聰明，在“磨”字上做文章，想出來(lái)個(gè)“牛拉磨”的形式：“牛”，代表老子；“豆”，代表《道德經(jīng)》中的五千多個(gè)字；“磨”，是老子讓人們?nèi)ァ把杏憽⒆聊ァ兜赖陆?jīng)》精神，磨礪、磨煉自己，以使此地文昌運(yùn)盛”。這樣，一個(gè)“大閨女趕著牛拉磨”的故事就流傳開(kāi)了。
最后，再回到轎頂山。
清道光《輝縣志·山水》載：“轎頂山在侯兆川西，山極高處，遠(yuǎn)望如鳥(niǎo)聳翼。形家言系朝歌祖脈。登其巔果見(jiàn)直起三龍，一走東南，一走東北，中龍則至侯兆川而止。或起或伏，如雪波卷浪，俯視人寰，不啻螻封蟻蛭，真大觀也。”（人寰：人間。這里指侯兆川。不啻：無(wú)異于。螻封蟻蛭：螻，螻蛄，善于掘土。封，指螻蛄掘起來(lái)的土堆。螻封蟻蛭，形容侯兆川大地或起或伏之地貌。）這段話，除形容轎頂山和侯兆川的形勝之外，又可見(jiàn)出我們的先人可是早就發(fā)現(xiàn)轎頂山的氣度之不凡了。“形家”，也稱“堪輿家”，老百姓叫“風(fēng)水先兒”。風(fēng)水先兒說(shuō)，轎頂山下的流水，是流向朝歌的。“脈”，在人身上指血管，在山體可就是“流水”了。“朝歌”祖脈之說(shuō)，并非虛言，古今都有考證。朝歌，是殷商時(shí)代四個(gè)帝王的都城，三千多年前就是天下最繁華的都市之一，而朝歌就在淇水之旁。淇水從轎頂山下流入蘇門百泉，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“毖彼泉水，亦流于淇。”“泉水”，指的就是百泉之水，這是古說(shuō)；而當(dāng)今，有水利專家經(jīng)過(guò)科學(xué)研究，得知蘇門百泉的“毖彼泉水”，是從輝縣西部的太行山地下經(jīng)層層過(guò)濾擠壓而來(lái)的，而西部的太行山中，轎頂山可是首屈一指的秀峰之一，由此可知，轎頂山的“血脈”，從地下一直流向淇水之濱的朝歌。
綜上所述，轎頂山的故事，雖說(shuō)是古話流傳，卻給轎頂山蒙上了一層神秘而美麗的文化面紗，使得自然風(fēng)光優(yōu)美的轎頂山又折射出誘人的文化魅力。其中，轎頂山也好，金牛洞也好，有形也好，無(wú)形也好，表面看來(lái)，相互之間毫不搭界，然而對(duì)其條分縷析，卻發(fā)現(xiàn)并不是捕風(fēng)捉影，風(fēng)馬牛不相及，而是實(shí)實(shí)在在有著潛在的、一脈相承的、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系：老子的《道德經(jīng)》真諦在這里根深蒂固，人人講究修身立德；繼而引起人們對(duì)于美好的追求，盼望“賢良方正”之“官”多多出現(xiàn)，攀登轎頂山“高官”之巔，去實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，以及《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的儒家目標(biāo)，最終走向“天下大同”之歸途。
基于此，我萌發(fā)了將這個(gè)“古話”碼字出版、刊行于世的想法，以使今天的人們透過(guò)轎頂山的優(yōu)美自然風(fēng)光，去認(rèn)識(shí)轎頂山潛在的厚重文化，使得轎頂山更加絢麗多彩。
于是，我開(kāi)始用心去挖掘采擷轎頂山的神秘朦朧之美，和各類神話角色用心靈對(duì)話，“導(dǎo)演”他們先后“粉墨登場(chǎng)”，去演出一場(chǎng)五彩繽紛的“古裝大戲”。
五年過(guò)去，一部長(zhǎng)篇“古話”塵埃落定，勝利殺青。
于是，就有了這本《南太行古話》。