序二

溫金玉

普陀名山，觀音道場(chǎng)，燈傳千載，名播五洲，古來就有“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的美譽(yù)。回望名山歷史，菩薩顯應(yīng)，高僧懿行，帝王崇建，名公外護(hù)，百姓巡禮，信眾感通，成就了普陀山千年不熄的香火，書寫了中國名山圣地的信仰史。

在大乘佛教信仰圈中，觀音是最為著名的菩薩。“家家阿彌陀，戶戶觀世音”可以說是真實(shí)的寫照。或許中國有人不知道釋迦佛，但沒有人不知道觀世音。觀音菩薩信仰婦孺皆知，深入人心。即使在今天，觀音在俗文化圈中的知名度依然是無可替代。可以說，觀音影響在民間，觀音文化在大眾。觀音以其大慈大悲、救苦救難、廣大靈感、有求必應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)化的形象，在大乘佛教諸菩薩中始終占據(jù)旗手般的地位。“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。”觀音菩薩已成為東方的慈悲女神。

佛教是一個(gè)大眾信仰體系，從它產(chǎn)生的那天起，弘揚(yáng)傳播就是它生存發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是佛陀當(dāng)年恒河兩岸的弘法腳步，還是阿育王時(shí)代的推廣流布，成就著十方法音宣流。天竺遙遙，難擋大唐僧侶寧向西一步死、不向東一步生的求法決心；中土浩浩，無法消減西域高僧衣衫襤褸、梯山航海的傳道熱情，鑄造了中國佛教的莊嚴(yán)輝煌。那么，何以在中國佛教信仰結(jié)構(gòu)中觀音被賦予如此多元的文化詮釋力，擁有那么強(qiáng)勁的信仰傳播力？在綿延兩千年的佛教文化演進(jìn)過程中，普陀山何以會(huì)成為觀音菩薩的應(yīng)化之地，成為佛教中國化最具典型性的成功標(biāo)志？

近日由會(huì)閑法師與景天星博士合著的《普陀山佛教史》一書即將印行流通，因緣殊勝，得以先睹華章，無盡歡喜贊嘆，謹(jǐn)將閱后心得分享。著作以浙江佛緣與普陀山開山的歷史演進(jìn)作為研究線索，主要在“名山信仰”的框架下，基于歷史發(fā)展的維度，引入文化政治學(xué)、佛教地理學(xué)的分析視角，重點(diǎn)研究和分析了作為一種外來文化，觀音信仰是如何實(shí)現(xiàn)本土化、大眾化、生活化、民俗化的轉(zhuǎn)型，菩薩信仰是如何在社會(huì)教化體系結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)定位，實(shí)施其化世導(dǎo)俗的宗教功能。特別是如何來適應(yīng)所在國的政治生態(tài)、社會(huì)需求與民俗環(huán)境，其一系列的調(diào)整、改造措施是基于一種怎樣的本土化訴求。由此佛法的在地化原則與王權(quán)、僧團(tuán)、信眾相互的協(xié)調(diào)與努力共同構(gòu)筑普陀山名山道場(chǎng)的歷史就成為本書的敘述主線。

通讀全書，感覺其學(xué)術(shù)價(jià)值及特色主要體現(xiàn)于如下幾個(gè)方面。一是主題鮮明。全書緊緊圍繞普陀山“圣山化”的實(shí)現(xiàn)過程展開，突破了以往研究中多從觀音文化入手的瓶頸，引入“神圣空間”與“名山建設(shè)”的理念重新解析普陀山的文化構(gòu)成，從確立中國佛教信仰主體性的角度來看待“一山特起萬山朝”的“普陀山現(xiàn)象”。中國佛教不僅需要 “圣言量”的經(jīng)典支撐，也要有印度、中土、日本高僧的踐履印痕，還要有佛教名山的相互串聯(lián)，更需要傳說故事的演繹、朝山進(jìn)香的吸引。其間有義學(xué)沙門的經(jīng)典詮釋與信仰推廣，有知識(shí)階層的文化渲染與輿論導(dǎo)向，還有來自民間的宗教訴求與心靈祈愿。“神圣空間”的成就最終是要落地開花，普陀山就成為觀音菩薩化現(xiàn)中土的承接方，“不肯去”成為普陀山觀音信仰的一種文化標(biāo)識(shí)。二是敘述方式獨(dú)特。研究普陀山應(yīng)有多種路徑，此書的特點(diǎn)在于將文化的推廣與信仰的可能置于中土特有的政教背景之下來敘述。可以說這樣的研究范式，是開啟中國佛教大門的“金鑰匙”。如果說儒學(xué)的政治化是中國文化中的一大特色，那么在佛教研究中，佛法與王法的關(guān)系則是佛教?hào)|傳過程中最為核心的問題之一。本書幾乎每一章節(jié)都會(huì)涉及當(dāng)時(shí)的宗教政策與官府的支持，毫不夸張地說，普陀山名山的最終確立是與官方的主導(dǎo)分不開的，“南海觀音”品牌效應(yīng)的擴(kuò)張、“海島佛國”文化形象的確立時(shí)時(shí)處處皆可感知到朝廷“那只看不到的手”，無論是派員擴(kuò)建，還是頒賜匾額，都體現(xiàn)了中土政教關(guān)系的協(xié)調(diào)互動(dòng)與微妙關(guān)系。三是研究方法的多元性。全書既有傳統(tǒng)史學(xué)的線性描述，更有佛教義理的思辨解讀，更以文化地理學(xué)的概念來重新詮釋普陀山“圣山化”的因緣，令人信服。此外，書中大量引用正史典籍與僧史資料使得全部分析建立在豐厚的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出理論的解釋力。當(dāng)然此書仍留有研究的空間給未來，如對(duì)橫向的空間分布研究，就不及縱向的時(shí)間演變敘述仔細(xì)；還有從1949年以來七十余年普陀山當(dāng)代佛教史的延續(xù)與開拓相信也應(yīng)在未來的研究計(jì)劃之中。會(huì)閑法師多年主持佛學(xué)院工作，并主導(dǎo)國際觀音文化研究中心的研究規(guī)劃，有著寬廣的海外留學(xué)背景與扎實(shí)的博士、博士后學(xué)術(shù)訓(xùn)練，另一作者景天星博士長期致力于中國佛教名山的研究，是學(xué)術(shù)成果豐碩的后起之秀，祝愿他們可持續(xù)的未來研究成果。

相信此書的出版必將推動(dòng)普陀山名山建設(shè)工程，拓展觀音信仰與普陀山文化的深度研究，鑄造靈驗(yàn)觀音、生態(tài)觀音、文化觀音品牌，全力提升名山文化品位，推進(jìn)普陀山佛教實(shí)現(xiàn)由“香火興寺”向“文化興教”的歷史性跨越。在社會(huì)精神家園建設(shè)層面，通過文化傳播的形式擴(kuò)展觀音精神的影響力、凝聚力和感召力，實(shí)現(xiàn)“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”的六和愿景。清代《南海普陀山志》的編纂者裘璉曾感慨說：“池州地介江表，蜀晉稍遠(yuǎn)，亦在內(nèi)地，計(jì)程可到，獨(dú)洛迦孤懸海外，可謂遠(yuǎn)且險(xiǎn)矣。然歷朝來，上自帝后妃主、王侯宰官，下隸善信男女，緇流羽衣，遠(yuǎn)近累累，無不函經(jīng)捧香，頓顙繭足，梯山航海，云合電奔，來朝大士。”如今觀音三大節(jié)日所形成的三大香會(huì)朝山進(jìn)香模式，已成為普陀山獨(dú)特的文化品牌。普陀山作為全國乃至全世界觀音信仰的朝圣中心，是凝聚大眾人心、增進(jìn)全球華人文化認(rèn)同的精神家園。目前須緊緊圍繞“海天佛國”名山建設(shè)，進(jìn)一步深化普陀山觀音文化內(nèi)涵，營造觀音信仰氛圍，鍛造觀音修持法門，構(gòu)建普陀山朝圣觀光體系，向世界人民講好觀音的故事，講好普陀山的故事。

遙憶1987年10月19日，趙樸初會(huì)長視察普陀山時(shí)在不肯去觀音院曾題《謁金門》詞一首：“不肯去，甘禁萬劫風(fēng)雨。此土緣深非妄許，悲心周廣宇。　　從此名山鐘毓，無盡妙華慧矩。寶筏不辭千手與，度普天兒女。”感恩觀音菩薩與普陀山的緣分深深，不舍眾生，不離中土。

辛丑立秋于京杭大運(yùn)河之北梅馨屋