文韜①

文王問太公曰：“天下一亂一治②，其所以然者何？天時(shí)變化自有之乎③？”太公曰：“君不肖則國危而民亂，君賢圣則國家安而天下治。禍福在君④，不在天時(shí)。”文王曰：“古之賢君可得聞乎？”太公曰：“昔帝堯，上世之所謂賢君也。堯王天下之時(shí)，金銀珠玉弗服⑤，錦繡文綺弗衣⑥，奇怪異物弗視⑦，玩好之器弗寶⑧，淫佚之樂弗聽⑨，宮垣室屋弗崇⑩，茅茨之蓋不剪?，衣履不敝盡不更為，滋味重累不食?，不以役作之故，留耕種之時(shí)?，削心約志，從事乎無為?，其自奉也甚薄?，役賦也甚寡。故萬民富樂?，而無饑寒之色。百姓戴其君如日月?，視其君如父母。”文王曰：“大哉，賢君之德矣！”

【注釋】

①文韜：本篇圍繞治國之道展開，指出天下治亂，“禍福在君，不在天時(shí)”；治國之道在愛民，治國貴在“法令之必行”。君主的作為與天地相感應(yīng)，以及人君的“六守”“三寶”，能使國家安定昌盛。

②治：太平。

③天時(shí)：天道運(yùn)行的規(guī)律，天命。

④在：在于，取決于。

⑤服：佩戴，使用。

⑥錦繡：精美鮮艷的絲織品。文綺：華麗的絲織物。衣：穿。

⑦奇怪：稀奇特異，不同一般。

⑧玩好：玩賞與愛好。寶：以……為寶，珍視，珍愛。

⑨淫佚：恣縱逸樂。

⑩宮垣：泛指房舍或其他建筑物的圍墻。也指皇宮的圍墻。

?茅茨：茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。

?滋味：美味。重累：指重復(fù)，重疊，相同的東西層層相積。形容多。

?留：拖延，擱置。

?無為：順應(yīng)自然，不求有目的的作為。

?自奉：指自身日常生活的供養(yǎng)。

?富樂：富裕而安樂。

?戴：推崇，遵奉，擁護(hù)。

【譯文】

文王問太公說：“天下有時(shí)混亂，有時(shí)太平，造成這種情形的原因是什么呢？是天命運(yùn)行變化自然而有的嗎？”太公說：“君王不賢明那么國家危險(xiǎn)民眾混亂，君王賢明那么國家平安天下太平。禍患幸福取決于君王，不取決于天命。”文王說：“古代賢明君王的情況能告訴我嗎？”太公說：“從前帝堯，是上古時(shí)代所認(rèn)為的賢明君王。堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，金子銀子珍珠寶玉不使用，精美華麗的絲織品不穿戴，稀奇特異不一般的物品不觀看，喜愛賞玩的東西不寶貴，恣縱逸樂的音樂不去聽，皇宮的圍墻房屋不高聳，不修剪茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不壞透了不更換，不食用過多的美味，不因?yàn)閯谝鄣木壒剩涎拥⒄`農(nóng)時(shí)，抑制欲望，致力于無為而治，他自身的供養(yǎng)很菲薄，勞役賦稅非常少。所以廣大百姓富裕安樂，沒有饑寒之色。百姓擁戴自己的君王如同太陽月亮，看待自己的君王如同父親母親。”文王說：“偉大呀，賢明君王的德行！”

文王問太公曰：“愿聞為國之道。”太公曰：“愛民。”文王曰：“愛民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”太公曰：“民不失其所務(wù)①，則利之也；農(nóng)不失其時(shí)業(yè)②，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室臺(tái)池，則樂之也；吏清不苛，則喜之也；民失其務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；無罪而罰，則殺之也；重賦斂，則奪之也；多營宮室游觀以疲民③，則苦之也；吏為苛擾④，則怒之也。故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。”文王曰：“善哉！”

【注釋】

①所務(wù)：所從事的工作。

②時(shí)業(yè)：按農(nóng)時(shí)季節(jié)做的農(nóng)活。

③游觀：供游覽的樓臺(tái)。疲民：使民窮困。

④苛擾：狠虐、騷擾。

【譯文】

文王問太公說：“希望能聽到治國之道。”太公說：“愛護(hù)民眾。”文王說：“愛護(hù)民眾要怎么辦？”太公說：“讓他們得利而不受傷害，成全他們而不毀壞，讓他們生存而不殺害，讓他們獲得而不要?jiǎng)儕Z，讓他們快樂而不要痛苦，讓他們歡喜而不要憤怒。”文王說：“怎么做呢？”太公說：“民眾不失去所從事的工作，那就是讓他們獲得利益；不耽誤農(nóng)民按農(nóng)時(shí)做農(nóng)活，那就是成全；減損刑罰，那就讓他們生存；少征收田賦稅收，那就是給予他們恩惠；不要多修房屋高臺(tái)池塘，那就是讓他們快樂；官吏清廉不苛刻，那就是讓他們喜歡；民眾失去了所從事的工作，那就是危害他們；農(nóng)民不能按農(nóng)時(shí)做農(nóng)活，那就是毀壞他們；沒有罪過而用刑罰，那就是殺害他們；加重田賦稅收，那就是剝奪他們；多營建豪華的房屋樓臺(tái)使民眾疲憊，那就是讓他們痛苦；官吏苛刻騷擾，那就是讓他們憤怒。所以善于治理國家的人，統(tǒng)治民眾就如同父母疼愛子女，兄長愛護(hù)弟弟一樣。見到他們饑餓寒冷，就為他們哀傷；見到他們勞累辛苦，就為他們悲痛。”文王說：“好啊！”

文王問于太公曰：“賢君治國何如？”對(duì)曰：“賢君之治國，其政平，吏不苛；其賦斂節(jié)，其自奉薄；不以私善害公法①，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪；不因喜以賞，不因怒以誅；害民者有罪，進(jìn)賢者有賞；后宮不荒②，女謁不聽③；上無淫匿④，下無陰害⑤；不供宮室以費(fèi)財(cái)，不多游觀臺(tái)池以罷民⑥，不雕文刻鏤以逞耳目⑦；官無腐蠹之藏⑧，國無流餓之民也。”文王曰：“善哉！”

【注釋】

①私善：私惠，不以法為標(biāo)準(zhǔn)而實(shí)行的恩惠。公法：國法。

②荒：荒唐。

③女謁：指通過宮中嬖寵的女子干求請托。

④淫匿（tè）：邪惡不正。匿，“慝”的古字。

⑤陰害：隱患。

⑥罷民：謂使民疲勞。罷，疲勞，衰弱。

⑦雕文刻鏤：謂在器物上刻鏤花紋圖案，以為文飾。雕文，指用彩繪、花紋裝飾。刻鏤，雕刻。逞：快心，稱愿，放縱。

⑧腐蠹：腐蝕，侵蝕。

【譯文】

文王向太公問道：“賢明的君王治理國家是怎樣的？”回答說：“賢明君主治理國家，他的政令公平，官吏不苛刻；他的田賦稅收有節(jié)制，他自身日常生活的供養(yǎng)菲薄；不因私人的恩惠妨害國法，賞賜不施加給沒有功勞的人，刑罰不施加給沒有罪過的人；不因?yàn)橄矚g而獎(jiǎng)賞，不因?yàn)閼嵟D罰；傷害民眾的有罪責(zé)，舉薦賢良的有獎(jiǎng)賞；后宮不荒唐逸樂，宮中女子的請托不聽從；上面沒有邪惡，下面沒有隱患；不供應(yīng)宮室過多的錢財(cái)，不多建游覽的高臺(tái)池塘使民眾疲憊，不雕刻花紋彩繪來讓耳目放縱；官吏中沒有腐敗之人隱藏，國家沒有流離饑餓的民眾。”文王說：“好啊！”

文王問師尚父曰①：“王人者②，何上何下？何取何去？何禁何止？”尚父曰：“上賢，下不肖；取誠信，去詐偽；禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊、七害③。六賊者，一曰大作宮殿臺(tái)池游觀，淫樂歌舞④，傷王之德；二曰不事農(nóng)桑，作業(yè)作勢⑤，游俠犯歷法禁⑥，不從吏教，傷王之化；三曰結(jié)連朋黨，比周為權(quán)⑦，以蔽賢智，傷王之權(quán)；四曰抗智高節(jié)⑧，以為氣勢，傷王之威；五曰輕爵位，賤有司，羞為上犯難⑨，傷功臣之勞；六曰強(qiáng)宗侵奪⑩，凌侮貧弱，傷庶民矣。七害者，一曰無智略大謀，而以重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)?，僥幸于外，王者慎勿使將；二曰有名而無用，出入異言，揚(yáng)美掩惡?，進(jìn)退為巧，王者慎勿與謀；三曰樸其身躬?，惡其衣服?，語無為以求名，言無欲以求得，此偽人也，王者慎勿近；四曰博文辨辭?，高行論議?，而非時(shí)俗，此奸人也，王者慎勿寵；五曰果敢輕死?，茍以貪得尊爵重祿?，不圖大事，待利而動(dòng)，王者慎勿使；六曰為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農(nóng)事，王者必禁之；七曰為方伎咒詛?，作蠱道鬼神不驗(yàn)之物、不祥訛言?，欺詐良民，王者必禁止之。故民不盡其力，非吾民；士不誠信而巧偽，非吾士；臣不忠諫，非吾臣；吏不平潔愛人，非吾吏；宰相不能富國強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽，以安萬乘之主，簡練群臣，定名實(shí)，明賞罰，令百姓富樂，非吾宰相也。故王人之道，如龍之首，高居而遠(yuǎn)望，徐視而審聽，神其形，散其精，若天之高不可極，若川之深不可測也。”

【注釋】

①師尚父：齊太公呂望的尊稱。

②王人：指為人之君。

③六賊：謂危害天下的六種賊人、惡人。

④淫樂：舊指不同于正統(tǒng)雅樂的俗樂。

⑤作業(yè)作勢：一本作“任氣作業(yè)”。

⑥游俠：古稱輕生重義、勇于救人急難的人。犯歷：違反。

⑦比周：結(jié)黨營私。

⑧抗智：今本《六韜》作“抗志”，指高尚其志。高節(jié)：高尚的節(jié)操。

⑨犯難：冒險(xiǎn)。

⑩強(qiáng)宗：豪門大族。

?輕戰(zhàn)：指輕率出戰(zhàn)。

?揚(yáng)美掩惡：今本《六韜》作“掩善揚(yáng)惡”。

?樸：不加修飾的，使……樸素。躬：身體。

?惡：丑惡，使……丑惡。

?博文：今本《六韜》作“博聞”。辨辭：把話說得迷人動(dòng)聽。辨，通“辯”。

?論議：對(duì)人或事物的好壞、是非等表示意見。

?果敢：勇敢并有決斷。

?貪得：指貪求財(cái)物或權(quán)益。

?方伎：也作“方技”，泛指醫(yī)、卜、星、相等術(shù)。咒詛：咒語。

?蠱道：即蠱術(shù)，指祈禱鬼神、詛咒等厭魅邪術(shù)。不驗(yàn)：不切實(shí)際，不能應(yīng)驗(yàn)。

巧偽：虛偽不實(shí)。

平潔：公平廉潔。

調(diào)和陰陽：使陰陽有序，風(fēng)調(diào)雨順。多指宰相處理政務(wù)。

簡練：簡選訓(xùn)練。

高居：處在高的地方。

審聽：細(xì)聽。

神其形，散其精：今本《六韜》作“示其形，隱其情”。

【譯文】

文王問師尚父說：“為人君王的，崇尚什么人，斥退什么人？取用什么人，摒棄什么人？嚴(yán)禁什么，防止什么？”尚父說：“崇尚賢人，斥退不肖；取用誠信之人，摒棄詐偽之人；嚴(yán)禁暴亂，防止奢侈。所以為人君王的，有六賊、七害。所謂六賊，第一是大力興作供游覽的房屋高臺(tái)池塘，俗歌艷舞，傷害君王的德行；第二是不從事農(nóng)耕蠶桑，感情用事，仿效游俠違反法律禁令，不服從官吏教導(dǎo)，傷害君王的教化；第三是互相勾結(jié)，結(jié)黨營私弄權(quán)，來抑制賢智，傷害君王的權(quán)力；第四是士人高揚(yáng)志向節(jié)操，以此形成氣焰權(quán)勢，傷害君王的權(quán)威；第五是輕視君王授予的爵位，瞧不起主管官員，把為君上赴湯蹈火當(dāng)成羞恥，傷害功臣的辛勞；第六是豪門大族恃強(qiáng)掠奪，欺負(fù)侮辱貧窮弱小，傷害平民利益。所謂七害，第一是沒有聰明才智宏大謀略，而因?yàn)橹刭p和尊貴爵位的緣故，逞強(qiáng)恃勇輕率出戰(zhàn)，希望能僥幸戰(zhàn)勝外敵，君王千萬要謹(jǐn)慎不可用他當(dāng)將領(lǐng)；第二是有名聲卻沒有實(shí)力，當(dāng)面一套背后一套，遮掩別人的優(yōu)點(diǎn)，夸大別人的缺點(diǎn)，前進(jìn)后退全憑巧詐，君王千萬要謹(jǐn)慎不可跟他謀劃；第三是行為質(zhì)樸，衣著粗惡，談?wù)摕o為來求得名聲，說著無欲卻圖利，這是虛偽的人，君王千萬要謹(jǐn)慎不可接近他；第四是見多識(shí)廣，能言善辯，空談高論，非議抨擊世俗，這是奸邪之人，君王千萬要謹(jǐn)慎不可寵信他；第五是魯莽決斷看輕死亡，只為貪求尊爵重祿，不圖謀大事，等待利益而行動(dòng)，君王千萬要謹(jǐn)慎不可使用他；第六是制作雕刻講究、工藝精巧的裝飾物，卻妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，君王必須制止他；第七是使用方技邪術(shù)咒語，進(jìn)行詛咒祈禱鬼神等不能應(yīng)驗(yàn)之事，說不吉祥的謠言，來欺騙安分守己的民眾，君王必須制止他們。所以民眾不盡力，不是我的民眾；士人不誠信而虛偽不實(shí)，不是我的士人；臣子不忠心規(guī)勸，不是我的臣子；官吏不公平廉潔愛護(hù)民眾，不是我的官吏；宰相不能讓國家富裕兵力強(qiáng)盛，使陰陽有序，風(fēng)調(diào)雨順，使天子平安，簡選訓(xùn)練群臣，確定名實(shí)關(guān)系，明確獎(jiǎng)賞懲罰，讓百姓富裕安樂，就不是我的宰相啊。所以為人君主的道理，如同龍的頭，處在高的地方望向遠(yuǎn)處，慢慢地看、細(xì)細(xì)地聽，顯示自己的形貌，隱藏自己的實(shí)情，像上天那樣高而沒有邊際，像河川那樣深而不可測量。”

文王問太公曰：“君務(wù)舉賢而不獲其功①，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實(shí)也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所譽(yù)，不得其真賢。”文王曰：“好用世俗之所譽(yù)者何也？”太公曰：“好聽世俗之所譽(yù)者，或以非賢為賢，或以非智為智，或以非忠為忠，或以非信為信。君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)②，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免于危亡。”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而各以官舉人，案名察實(shí)③，選才考能，令能當(dāng)其名，名得其實(shí)，則得賢人之道。”文王曰：“善哉！”

【注釋】

①務(wù)：從事，致力于。

②多黨：指多所比附，結(jié)黨營私。

③案：依據(jù)，按照。

【譯文】

文王問太公說：“君王致力于舉薦賢才而不能獲得實(shí)效，世事越發(fā)混亂，甚至陷入危險(xiǎn)，這是為什么呢？”太公說：“舉薦賢才卻不能任用，這是有舉薦賢才的名義，卻沒有使用賢才的實(shí)效啊。”文王說：“其中的失誤在哪里？”太公說：“其中的失誤在喜好用世俗稱譽(yù)的人，這樣不能得到真正的賢才。”文王說：“喜好用世俗稱譽(yù)的人是怎么樣的？”太公說：“喜好聽用世俗稱譽(yù)的人，有的是把不是賢才的當(dāng)做賢才，有的是把不是智者的當(dāng)成智者，有的是把不對(duì)上忠誠的當(dāng)成忠誠，有的是把不誠實(shí)的當(dāng)成誠實(shí)。君王把世俗稱譽(yù)的人當(dāng)成賢才、智者，把世俗詆毀的人當(dāng)成不成材，那么同黨多的人就會(huì)被舉薦做官，同黨少的人就會(huì)被黜退，因此成群的奸邪結(jié)黨營私埋沒賢才，忠臣無罪而死，奸臣用虛假的聲譽(yù)取得爵位，因此世事越發(fā)混亂，所以這樣的國家不免滅亡。”文王說：“舉薦賢才要怎么辦？”太公說：“將相各司其職，各自按照官位職能選拔人才，依照崗位標(biāo)準(zhǔn)去考察工作情況，簡選人才考核能力，讓能力跟他的職位相符，官位與能力一致，這就是舉薦賢才之道。”文王說：“說得好啊！”

文王問太公曰：“愿聞治國之所貴。”太公曰：“貴法令之必行，必行則治道通，通則民大利，大利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法①，故令出必亂，亂則復(fù)更為法。是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沉于世②，是以國不免危亡矣。”

【注釋】

①善：喜好。法：效法。

②沉：沉溺，沉迷。

【譯文】

文王問太公說：“希望能聽到治理國家要重視的方面。”太公說：“要重視國家的法令必須能實(shí)施，能實(shí)施那么治理的方針措施就能通暢，通暢那么民眾就有大的收益，民眾有大的收益那么君王的德行就彰明了。君王不效法天地之德，卻去追隨世俗風(fēng)氣的喜好制訂法令，所以命令一出必定造成混亂，出現(xiàn)混亂就再變更法令。因此法令屢次變更，那就使得奸邪的風(fēng)氣流行起來，而君王沉溺于世俗，因此國家就不免于危亡了。”

文王問太公曰：“愿聞為國之大失。”太公曰：“為國之大失，作而不法法①，國君不悟，是為大失。”文王曰：“愿聞不法法，國君不悟。”太公曰：“不法法，則令不行；令不行，則主威傷。不法法，則邪不止，邪不止，則禍亂起矣。不法法，則刑妄行；刑妄行，則賞無功。不法法，則國昏亂；國昏亂，則臣為變。不法法，則水旱發(fā)；水旱發(fā)，則萬民病②。君不悟，則兵革起；兵革起，則失天下也。”

【注釋】

①法法：指依照法律，守法。

②病：疲憊，貧困。

【譯文】

文王問太公說：“希望聽到關(guān)于治理國家最大的失誤是什么。”太公說：“治理國家最大的失誤，就是不依法行事，國君卻不醒悟，這是最大的失誤。”文王說：“希望聽到不依照法令行事，國君不醒悟的情況。”太公說：“不依照法令行事，那么法令就不能執(zhí)行；法令不能執(zhí)行，那么君主的威懾力量就受到傷害。不依照法令行事，那么奸邪就不能制止；奸邪不能制止，那么禍害變亂就興起了。不依照法令行事，那么刑罰就胡亂執(zhí)行；刑罰胡亂執(zhí)行，那么獎(jiǎng)賞就沒有功效。不依照法令行事，那么國家就黑暗混亂；國家黑暗混亂，那么臣子就會(huì)發(fā)動(dòng)事變。不依照法令行事，那么水災(zāi)旱災(zāi)就會(huì)發(fā)生；水災(zāi)旱災(zāi)發(fā)生，那么廣大民眾就貧困疲憊。君主不醒悟，那么戰(zhàn)爭就興起；戰(zhàn)爭興起，那么就喪失天下了。”

文王問太公曰：“人主動(dòng)作舉事①，善惡有福殃之應(yīng)、鬼神之福無？”太公曰：“有之。主動(dòng)作舉事，惡則天應(yīng)之以刑，善則地應(yīng)之以德；逆則人備之以力②，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游臺(tái)，則民多病溫③，霜露殺五谷，絲麻不成。人主好田獵畢弋④，不避時(shí)禁⑤，則歲多大風(fēng)，禾谷不實(shí)⑥。人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民五谷不滋⑦。人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕⑧，太白失行⑨。故人主動(dòng)作舉事，善則天應(yīng)之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應(yīng)聲，如影之隨形。”文王曰：“誠哉！”

【注釋】

①動(dòng)作：行為舉動(dòng)。舉事：行事，辦事。

②備：準(zhǔn)備，防備，戒備。

③溫：熱病。

④畢弋：泛指打獵活動(dòng)。畢，捕獸所用之網(wǎng)。弋，射鳥所用的系繩之箭。

⑤時(shí)禁：有關(guān)季節(jié)的禁令、忌諱。

⑥不實(shí)：不結(jié)籽粒。

⑦滋：滋生，生長。

⑧日月薄蝕：太陽和月亮互相掩食。薄，迫近。

⑨太白：即金星，又名啟明、長庚。

【譯文】

文王問太公說：“君主舉止行事，好壞有沒有福禍的報(bào)應(yīng)、鬼神的保佑？”太公說：“有的。君主舉止行事，如果壞那么上天用懲罰來報(bào)應(yīng)，如果好那么大地用恩德來報(bào)應(yīng)；逆天行事，那么人民會(huì)以武力抵抗，順天行事，那么神靈授予職權(quán)。所以如果君主喜好加重田賦稅收，大建房屋，多建游逛的高臺(tái)，那么會(huì)使民不聊生，霜露會(huì)殺死各種谷物，絲與麻沒有收成。君主喜好田獵活動(dòng)，不避開季節(jié)禁令，那么這一年會(huì)有很多大風(fēng)災(zāi)，谷物結(jié)不了籽粒。君主喜好破壞名山，阻塞大河，掘開大江大河，那么這一年就會(huì)多發(fā)大的水災(zāi)，傷害民眾的谷物，使之不能生長。君主喜好打仗，戰(zhàn)爭不停，那么太陽和月亮就會(huì)互相掩食，太白金星也會(huì)偏離運(yùn)行軌道。所以君主舉止行事，如果好那么上天報(bào)之以德，如果壞那么人們會(huì)用武力抵抗，神靈奪去他的職權(quán)，就像回聲應(yīng)和原聲、影子隨從形體一樣。”文王說：“真是這樣啊！”

文王問太公曰：“君國主民者①，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所與也②。人君有六守、三寶③。六守者，一曰仁、二曰義、三曰忠、四曰信、五曰勇、六曰謀，是謂六守。”文王曰：“慎擇此六者，奈何？”太公曰：“富之而觀其無犯、貴之而觀其無驕、付之而觀其無專、使之而觀其無隱、危之而觀其無恐、事之而觀其無窮④。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不專者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六者以為君用。君無以三寶借人⑤。以三寶借人，則君將失其威。大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國安。”

【注釋】

①主民：掌管民眾。

②不慎所與：用人不慎重。

③守：遵守，奉行。寶：珍視的，珍愛的。

④富：讓……富裕。犯：侵犯，觸犯。貴：使……尊貴。驕：傲慢對(duì)待。付：交付，交給。專：專斷，專擅。使：派遣。隱：隱瞞。危：危害，使處于危險(xiǎn)的境地。事：突發(fā)事務(wù)，特指戰(zhàn)事。窮：無法可想，無路可走。

⑤借：給予，托付。

【譯文】

文王問太公說：“駕馭國家掌管民眾的人，他之所以失去國家民眾，原因是什么？”太公說：“用人不慎的緣故啊。國君有應(yīng)該奉行的六守、值得珍愛的三寶。所謂六守，第一叫做仁，第二叫做義，第三叫做忠，第四叫做信，第五叫做勇，第六叫做謀，這就是六守。”文王說：“謹(jǐn)慎地選擇出符合這六條標(biāo)準(zhǔn)的人才，該怎么做呢？”太公說：“讓他富裕，看他會(huì)不會(huì)觸犯禮法；讓他尊貴，看他會(huì)不會(huì)傲慢；交付他職權(quán)，看他會(huì)不會(huì)專擅；派遣他做事，看他有沒有隱瞞；讓他處于危險(xiǎn)境地，看他有沒有恐懼；讓他處理突發(fā)事件，看他有沒有辦法。讓他富裕而沒有觸犯禮法，這是仁；讓他尊貴而不傲慢，這是義；交付他職權(quán)而不專擅，這是忠；派遣他做事而不隱瞞，這是信；讓他處于危險(xiǎn)而不恐懼，這是勇；讓他處理突發(fā)事件而總有辦法，這是謀。國君慎重地選擇這六種人來任用。國君不要把三寶交給別人。把三寶交給別人，那么國君將失去自己的威力。大農(nóng)、大工、大商，叫做三寶。長久堅(jiān)持六守的原則那么國家就會(huì)昌盛，三寶完好那么國家就會(huì)安定。”

文王問太公曰：“先圣之道可得聞乎？”太公曰：“義勝欲則昌，欲勝義則亡。敬勝怠則吉①，怠勝敬則滅。故義勝怠者王②，怠勝敬者亡。”

【注釋】

①敬：恭敬，認(rèn)真，端肅。怠：懈怠，松弛，怠慢。

②王：稱王，統(tǒng)一天下。

【譯文】

文王問太公說：“先代圣人之道能夠告訴我嗎？”太公說：“道義勝過欲望那就昌盛，欲望勝過道義那就滅亡。恭敬嚴(yán)肅勝過懈怠松弛那就吉祥，懈怠松弛勝過恭敬嚴(yán)肅那就滅亡。所以道義勝過懈怠松弛的人那就稱王統(tǒng)一天下，懈怠松弛勝過恭敬嚴(yán)肅的人就滅亡。”

武王問太公曰：“桀、紂之時(shí)，獨(dú)無忠臣良士乎①？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何為無有？”武王曰：“為人臣而令其主殘虐，為后世笑，可謂忠臣良士乎？”太公曰：“是諫者不必聽②，賢者不必用。”武王曰：“諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。”太公曰：“不然。諫有六不聽③，強(qiáng)諫有四必亡④，賢者有七不用。”武王曰：“愿聞六不聽，四必亡，七不用。”太公曰：“主好作宮室臺(tái)池，諫者不聽；主好忿怒、妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛無功德而富貴者，諫者不聽；主好財(cái)利、巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽，是謂六不聽。四必亡：一曰強(qiáng)諫不可止，必亡；二曰強(qiáng)諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強(qiáng)正眾邪，必亡；四曰以寡直強(qiáng)正眾曲，必亡。七不用：一曰主弱親強(qiáng)，賢者不用；二曰主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內(nèi)，賢者不用；四曰法政阿宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六曰忠諫者死，賢者不用；七曰貨財(cái)上流，賢者不用。”

【注釋】

①獨(dú)無：難道沒有。

②不必：沒有一定，未必。

③六不聽：實(shí)際只有五種，懷疑有奪文。

④強(qiáng)諫：極力直諫。

【譯文】

武王問太公說：“桀、紂的時(shí)候，難道沒有忠誠的臣子、賢良的士人嗎？”太公說：“忠誠的臣子、賢良的士人，是天地產(chǎn)生的，為什么沒有呢？”武王說：“作為君主的臣子，卻讓君主殘暴狠毒，被后代恥笑，可以算得上忠誠的臣子賢良的士人嗎？”太公說：“這是勸諫不一定被聽從，賢良不一定被任用。”武王說：“勸諫不能讓君主聽從，這是不忠誠；賢良不能被任用，這是不賢良。”太公說：“不是這樣的。勸諫有六種情況不被聽從，極力勸諫有四種情況必被殺害，賢者有七種情況不被任用。”武王說：“我想聽聽這六種不被聽從、四種必被殺害、七種不被任用的具體內(nèi)容。”太公說：“君主喜歡建造房屋高臺(tái)池塘，不會(huì)聽從勸諫；君主喜好發(fā)怒，胡亂誅殺別人，不會(huì)聽從勸諫；君主喜愛那些沒有功勞德行而富裕顯貴的人，不會(huì)聽從勸諫；君主喜好財(cái)物貨利，巧取豪奪老百姓，不會(huì)聽從勸諫；君主喜好珍珠寶玉稀奇古怪不一般的物品，不會(huì)聽從勸諫，這就叫做六種不聽從。四種情況必被殺害：第一種是極力勸諫卻制止不了君主，必定死亡；第二是極力勸諫，君主知道卻不肯采用，必定死亡；第三是用人少力弱的公正之士極力去糾正眾多的奸邪之事，必定死亡；第四是用微小的正直極力去糾正眾多的邪僻不公，必定死亡。七種不被任用：第一是君主軟弱而親族強(qiáng)大，賢良不被任用；第二是君主不明智，正直的臣子少，奸邪的臣子多，賢良不被任用；第三是作亂之臣在外，奸邪之臣在內(nèi)，賢良不被任用；第四是法律政治偏袒迎合同宗同族的人，賢良不被任用；第五是把欺詐當(dāng)成忠誠，賢良不被任用；第六是盡心盡力勸諫的死去，賢良不被任用；第七是財(cái)貨歸屬權(quán)勢豪門，賢良不被任用。”

武王伐殷，得二丈夫而問之曰①：“殷之將亡，亦有妖乎②？”其一人對(duì)曰：“有。殷國嘗雨血③，雨灰，雨石，小者如椎④，大者如箕⑤，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非國之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，孤人之子⑥。喜奪喜誣⑦，以信為欺，欺者為真，以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下。急令暴取，好田獵，出入不時(shí)，喜治宮室修臺(tái)池，日夜無已；喜為酒池肉林糟丘⑧，而牛飲者三千；飲人無長幼之序、貴賤之禮⑨；喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富；所愛專制而擅令，無禮義，無忠信，無圣人，無賢士，無法度，無升斛，無尺丈，無稱衡，此殷國之大妖也。”

【注釋】

①丈夫：指成年男子。

②妖：古時(shí)稱一切反常的東西或現(xiàn)象。

③雨：下雨。

④椎：敲打東西的器具，槌子。

⑤箕：用竹篾、柳條等制成的揚(yáng)去糠麩或清除垃圾的器具，簸箕，畚箕。

⑥孤：使……成為孤兒。

⑦奪：強(qiáng)取。誣：用謊言欺騙。

⑧酒池肉林：古代傳說，殷紂以酒為池，以肉為林，為長夜之飲。糟丘：積糟成丘。形容釀酒很多，沉湎之甚。糟，做酒剩下的渣子，酒糟。

⑨飲人：讓人喝酒。

【譯文】

周武王征伐殷商，遇到兩位男子，問他們說：“殷國將要滅亡了，也發(fā)生過反常怪異的事情嗎？”其中一個(gè)人回答說：“有。殷國天上曾經(jīng)落下過血，落下過灰，落下過石頭，小的如同槌子，大的如同簸箕，六月下雪深達(dá)一尺多。”另一人說：“這不是國家的大反常。殷君喜歡用人喂老虎，喜歡用刀割人心，喜歡殺孕婦，喜歡殺人家的父親，讓人家的兒子成為孤兒。喜歡搶奪，喜歡欺騙，把誠信當(dāng)成欺騙，欺詐當(dāng)成真誠，把忠誠當(dāng)成不忠，忠心規(guī)勸的人被殺死，阿諛奉承的人受賞，讓君子地位低下。政令苛急，暴取豪奪，喜好田獵，出入不按農(nóng)時(shí)季節(jié)，喜歡建筑房屋，修建高臺(tái)池塘，日夜沒有休止；喜歡倒酒成池塘，懸掛肉成為樹林，酒糟堆成山丘，像牛一樣豪飲的有三千人；讓人喝酒沒有年長年幼的次序、高貴低賤的禮儀；喜歡聽信讒言任用他們舉薦的人，沒有功勞的人受到賞賜，沒有德行的人變得富足；所喜愛的人專制而且獨(dú)攬政令，不講禮法道義，不講忠信，沒有圣人，沒有賢士，沒有法度，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量容積、長短、輕重的度量衡，這是殷國最大的反常了啊。”