第4章 嫉妒與黑魔法

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“巫師”（Hexe）這個(gè)詞首先會(huì)讓人想到童話，想到歌德的《浮士德》（Faust）或燒死巫師的場(chǎng)景。在我們研究原始民族關(guān)于巫師的看法，即由嫉妒的同族成員引發(fā)的普遍恐懼之前，有幾個(gè)概念需要澄清。和其他地方一樣，在歐洲，“巫師”最初的意思類(lèi)似于“流浪者”（fahrende Leute），一個(gè)威脅性強(qiáng)、心懷惡意的人。它與邪惡之眼（b?se Blick，即嫉妒者之眼）的聯(lián)系很早就出現(xiàn)了。自古以來(lái)，對(duì)于那些有理由嫉妒的人，比如長(zhǎng)得比他們好看的人、幸運(yùn)的父母，或者莊稼豐收、牲畜健康的農(nóng)民等，都存在對(duì)巫術(shù)或黑魔法（Schadenzauber）的懷疑。畢竟，厄運(yùn)只會(huì)降臨在那些有東西可以失去的人身上：健康、美貌、財(cái)產(chǎn)、家庭。當(dāng)試圖從情感上解決不幸問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)很自然地尋找可能心生嫉妒的人，因?yàn)檫@似乎是一個(gè)合理的解釋。

在歐洲的巫師審判中，受到指控的正是那些以某種方式引起懷疑、被認(rèn)為嫉妒他人并希望傷害他人的人。然而，漸漸地，嫉妒的人反過(guò)來(lái)成了指控者，被指控的人變成了那些相貌出眾、品行端正、自豪富有的人，或者富有市民的妻子。在原始民族那里，嫉妒在巫術(shù)信仰中扮演的雙重角色同樣明顯。外來(lái)者、殘疾人，那些在某種程度上受到不公平對(duì)待的人，都會(huì)被懷疑心懷嫉妒，且被認(rèn)為是造成損害的責(zé)任人。然而，同樣的一個(gè)原始人可能會(huì)聲稱，他的部落里的另一個(gè)成員之所以富有、強(qiáng)大、善舞或狩獵，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)黑魔法獲得了本應(yīng)屬于他的部落同胞的東西。

世界各地關(guān)于原始民族的報(bào)告，提供了大量關(guān)于巫術(shù)信仰和巫術(shù)實(shí)踐的證據(jù)。這是他們存在的不變的方面。一些部落，如北美洲的納瓦霍人、非洲的阿贊德人（Azande）和西太平洋的島民多布人，似乎對(duì)巫術(shù)有著特別強(qiáng)烈的信仰，但實(shí)際上無(wú)論我們?cè)谀睦镎{(diào)查，情況基本上都是一樣的。

在對(duì)怨恨的分析中，馬克斯·舍勒已經(jīng)將無(wú)法治愈的嫉妒者與巫師形象進(jìn)行了比較。他認(rèn)為：“如果沒(méi)有具體的無(wú)力感作為媒介，怨恨就永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展?！彼f(shuō)，在某些社會(huì)情境中，除了個(gè)體特性之外，相關(guān)的人們特別容易產(chǎn)生怨恨。舍勒看到了女性與巫師形象之間的聯(lián)系：“女人由于較弱，所以更具有報(bào)復(fù)心，而且由于她們無(wú)法改變的個(gè)人品質(zhì)，她們總是被迫與同性競(jìng)爭(zhēng)以贏得男性的青睞，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于這樣的‘處境’。因此，難怪最易報(bào)復(fù)的神，如那惡毒的蛇類(lèi)后代，歐墨尼得斯*，首先在女性統(tǒng)治的母系社會(huì)中崛起……這也可以解釋為什么沒(méi)有與‘巫師’形象對(duì)應(yīng)的男性角色?！?span id="za4vl9h" class="math-super">[1]

盡管舍勒正確地觀察和解釋了“第二性”［西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）憤怒地稱之為“第二性”］與嫉妒的巫師形象之間的特殊親緣關(guān)系，但在其他文化中發(fā)現(xiàn)的偏離卻非常顯著。

雖然在英語(yǔ)中有男性名詞可以用來(lái)描述一個(gè)“男巫師”（sorcerer，wizard），但用英語(yǔ)寫(xiě)作的民族志學(xué)者在需要指代這類(lèi)人時(shí)，幾乎總是選擇女性名詞“witch”，即女巫。然而，在原始民族中，巫師絕非僅限于女性，例如，納瓦霍印第安人認(rèn)為，男人和女人都能成為巫師，但男性巫師（m?nnliche Hexen）更為常見(jiàn)。在222起受到巫術(shù)指控的案件中，克萊德·克魯克霍恩（Clyde Kluckhohn）發(fā)現(xiàn)，有184起涉及成年男性，其中131起中的成年男性年事已高。所有被指控的女性也都是老人。納瓦霍人極度害怕老人的巫術(shù)，以至他們會(huì)竭力用豐盛的招待等方式來(lái)討好老年人，即使那個(gè)人可能非常討人厭?？唆斂嘶舳鲗?duì)此的解釋是，納瓦霍人對(duì)長(zhǎng)壽的重視程度很高。那些已獲長(zhǎng)壽的人試圖保持長(zhǎng)壽，往往是以年輕人為代價(jià)。這些印第安人普遍懷疑所有那些處于極端處境的人——無(wú)比富有的人、異常貧窮的人、有影響力的歌手、年邁的老人。他們相信，只有死去的親屬才能成為充滿敵意的靈魂。只有同一家族的人，才能看見(jiàn)死者的靈魂。[2]

納瓦霍人在生活中對(duì)巫術(shù)無(wú)處不在的憂慮，與他們不愿意討論這個(gè)問(wèn)題的程度一樣嚴(yán)重。有些白人在他們中間生活了很多年，卻仍然無(wú)法了解這一文化特征的嚴(yán)重程度及范圍。即使是那些完全擺脫了部落宗教其他方面束縛的納瓦霍人，仍然對(duì)巫師心有余悸。[3]

一些研究者認(rèn)為，巫術(shù)信仰是一個(gè)有益的安全閥，一種可以理解和接受的制度，通過(guò)這種制度，社會(huì)內(nèi)部的緊張關(guān)系得以調(diào)節(jié)。然而，克魯克霍恩認(rèn)為，這些觀念的破壞性、抑制作用被嚴(yán)重低估了，它們更有可能導(dǎo)致膽怯，限制社會(huì)關(guān)系，而不是讓攻擊性情緒得以健康發(fā)泄。[4]