有沒有不嫉妒的社會？

在某種文化中，無論我們在哪里發現了看似不考慮嫉妒或妒忌的制度，它們都是例外，這并不能否定前文所說的觀點。例如，在許多實行一夫多妻制的非洲部落中，有一種規定要求丈夫必須嚴格公正地在所有妻子之間平均分配他的恩寵。在洛維杜人（Lovedu）部落的案例中，克里格夫婦（the Kriges）?明確證實了這一點。在這個部落里，妻子們擁有各自的小屋，圍繞著丈夫的小屋呈半圓形排列，她們總是密切關注丈夫是否在其中一個小屋里花了過多的時間，或者是否偏愛某個特定的妻子。如果一個妻子在一天中只能享受到與其他人共享的丈夫的兩到四個小時，她就會像一個可以在整整24小時內對丈夫擁有獨占權的一夫一妻制的妻子那樣，嫉妒地守護這段時間。一夫多妻制并不能否定人類具有普遍易激發性的性嫉妒假設。

因為某個社會沒有“薪酬禁忌”來避免嫉妒，就說它是一個相對不嫉妒的社會，這同樣是錯誤的。瑞典人認為自己是一個嫉妒的民族，有一種表達是“瑞典皇家嫉妒”（k?niglich schwedischen Neid）。[2]然而，在瑞典，任何人都可以查看其他公民的納稅申報表。事實上，有一家私人公司每年都會發布一份備受關注的名單，列出所有年收入超過大約15,000德國馬克家庭的收入。這類制度可能是在有意識地利用民主社會中普遍存在的嫉妒現象，目的是在稅收事務上落實誠信原則。因此，如果在一個社會中為了避免嫉妒而保密的數據在另一個社會中被公開，這并不意味著后者的態度就不那么嫉妒。在美國，在報稅問題上一般都能保證保密。然而，從1923年到1953年，在威斯康星州（可能并非純粹的巧合，該州是美國歷史上一些特別懷恨在心的政治家的故鄉），曾有一項法律允許任何人查看其他公民的納稅申報表，包括所有的細節和詳細情況。直到1953年，這項提供給好奇或嫉妒人的權利，才被一項新的法律限制，該法律要求支付一美元的費用，且僅限于了解另一個人所繳納的總稅款。[3]在某些州，民主社會普遍存在警惕心，要求每一個公務員的薪酬和開支在每一年都應記錄在公共圖書館的書中。任何聽到這一制度的人都可能得出結論，認為美國人很少受到嫉妒的困擾，因為如果他們真的嫉妒，他們就不可能這樣公開薪資了。但是，正如可以觀察到的，財政部門的坦率往往導致個人之間的沖突，而后者正是其他地方薪酬禁忌所要避免的。

比較文化人類學提供的數據越多，就越能看出，我們不能從某種制度和典型做法的缺失中，推斷出任何一種人類基本驅動力的相應缺失。這尤其適用于嫉妒。各種個性的文化已經演變出各種不同的、有時當然相當弱的機制，以便其成員盡管存在嫉妒，仍然能相互共處。

要驗證一個關于嫉妒的理論并不容易。當然，在明確提到了嫉妒或關注嫉妒的情況下，可以證明嫉妒動機的存在，而且在大多數語言中，都有一個詞來表示它。同樣，如果一個人希望其他人擁有的比自己少，甚至一無所有，而不是允許別人擁有更多；或者他想要去損人不利己，那么至少可以認為存在嫉妒。

在一種文化或特定社會情境中，要證明沒有嫉妒，或嫉妒的作用很小，這方面的證據更難找到。充其量可以說，某人已經能夠抑制他的嫉妒，因此能夠欣然接受他人的特權或優勢。但是，我們幾乎不可能斷言，在特定的社會情境或習俗中，參與者都沒有感受到嫉妒。然而，我們完全有理由相信一個在訪談節目中自發承認自己嫉妒的人。通常情況下，他更有可能會隱瞞這一事實。但是，我們不能完全相信那些堅持認為這件事或那件事不會引起他嫉妒的人。

我們不能因為某些社會制度［如長子繼承制（Primogenitur）或一夫多妻制（Polygamie）］的存在而認為其中就不存在嫉妒。這些制度往往會導致黑魔法或其他行為模式的出現，這些現象表明，受到這些制度許可行為（比如父親或配偶的行為）影響的人，都有可能產生嫉妒心理。

如果一種文化不能在合理范圍內迫使那些真正有理由妒忌或嫉妒的人合作，社會生活將是不可能的。畢竟，一個從未存在嫉妒理由的社會，一個完全平等、恒定的社會，即使是在思想實驗（Gedankenexperiment）中也是行不通的。因此，我們唯一能夠追問的是：一個社會在生活的某些領域如何很好地消除、轉移或限制嫉妒？我們永遠不能說，如此這般的文化、如此這般的社會環境，沒有任何成員是妒忌或嫉妒的人。相反，某些文化可能會努力實現某種條件，可以使得許多社會活動的進行如同沒有嫉妒發生一樣。

每個社會、每個文化都可能對某種東西、地位、成就或精神狀態（如狂喜）給予如此高的尊重，以至不可避免地會有一些人認為他們受到了不公正的對待。那些引發嫉妒的區別和差異，是所有社會都有的伴生現象。在某些社會中，聲望來自對財產或財富的占有和操控，而在其他社會中，聲望來自正式的學術研究（在古代中國），在印度教和佛教文化中，聲望來自精神上的完美。但是，嫉妒和怨恨不僅僅來源于聲望上的差異；正如人類學家H.G.巴尼特（H.G. Barnett）所強調的，大多數文化都為一個人提供了出人頭地的機會，從而成為嫉妒的原因，即使他的成就與社會的一般聲望體系只有很小的關系，或完全無關：“……引發怨恨的源泉，是無窮無盡的。”[4]

納瓦霍族是美國現存最大的印第安部落。他們在保留區過著貧困的生活。納瓦霍人沒有與我們的“個人成功”或“個人成就”相對應的概念。他們也不可能有幸運或厄運。根據他們的觀念，任何一個人的繁榮或富裕，都只會是以別人的利益為代價的。因此，生活條件更好的納瓦霍人，會感受到持續的社會壓力，要求他們慷慨地招待客人，慷慨地贈送禮物。他們知道，如果做不到這一點，“嫉妒的聲音會在巫術的低語中說出來”，而那將會使他們在社會中的生活“變得緊張和不愉快……”[5]

再舉一個例子，原始的漁民，即使他只有一次幸運的捕撈，也必須考慮到同伴的嫉妒。研究波利尼西亞（Polynesien）島嶼民族的專家雷蒙德·弗思（Raymond Firth），描述了一個漁民群體之間的關系：

如果一個人只捕到一兩條魚，而他的同伴們（在海上的船上）沒有任何收獲，那么他就會把魚送給船上的其他成員，而不是留給自己。如果他真的保留了自己的魚，讓其他人空手而歸，他就會有被惡意誹謗的風險。人們將這種習俗理性地解釋為對社交場合的考慮。因為，如果其中一個人不是在海上，而是在內陸湖泊用網捕魚，他可以保留所有的魚，“因為他是一個人”。只有作為船員的一分子時，他才需要遵循上述的習俗。這種做法被直接描述為“遏制嫉妒”（te pi o te kaimeo）?。[6]

一個旨在避免嫉妒的做法，可能會因為這個原因，而被部落的習俗公開予以規定。在其他情況下，一種無法解釋的禁忌也試圖達到同樣的目的。因此，人們注意到，在玻利維亞，一個西里奧諾印第安獵人可能不會吃他所獵殺動物的任何部分。如果他違反了這一禁忌，同類動物將永不會成為他的箭下獵物。這一禁忌最初是為了公平分配獵物。然而，20世紀40年代初，美國人類學家阿倫·霍姆伯格（Allan Holmberg）注意到這個規則已經被頻繁打破。[7]

西里奧諾人（Siriono）是一個以15~25人的小群體生活的部落，他們的生活極度貧困。他們表現出一些顯著的行為特征，而那可以解釋為是為了避免他們部落伙伴的嫉妒。西里奧諾人一般都是獨自在夜間進食，因為他不希望與別人分享他的獵物。如果他在白天吃東西，一群非直系親屬的人會聚集在他身邊。他們嫉妒地盯著他看。盡管他幾乎從不給他們任何東西，但他還是會感到不安。甚至連霍姆伯格在與他們一起生活時，也最終采用了這種獨自進食的做法。[8]

在大多數情況下，西里奧諾人表現出極端的個人主義，盡管他們常常不情愿地遵守一些群體規范。例如，一個給了親戚食物的人，可以期望得到一些回報，不過，他也幾乎總是去要求這樣做。[9]食物（肉類尤其稀缺）幾乎從不與核心家庭成員（妻子，或者可能是最喜歡的妻子和孩子）以外的小群體成員分享。西里奧諾人互相指責對方囤積食物，但無法采取任何措施阻止這種情況發生。[10]他們不斷譴責對方偷食物。典型的情況是，每個人都會把任何可以吃的東西藏起來。一個回家的獵人，會把他的獵物藏在營地外，然后帶著沮喪的神情加入到群體中。直到夜幕降臨，他才會返回，也許是和妻子一起，回到藏身之處，吃掉他殺死的動物。[11]在這里，我們看不到所謂的原始人在物質匱乏時期存在的緊密共同體的任何跡象——據說，越是貧窮，共同體的意識就越強。如果這些現象在一個多世紀前就能得到適當的觀察和評估，則社會學理論本可以避免許多錯誤。

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*千禧年主義（Chiliasmus），一種宗教信仰，指的是一個預期的黃金時代或烏托邦，通常與世界末日的觀念聯系在一起?！g者注

?即艾琳·詹森·克里格（Eileen Jensen Krige，1905—1995）與其丈夫杰克·丹尼爾·克里格（Jack Daniel Krige）。艾琳·詹森·克里格是南非著名社會人類學家，以對祖魯和洛維杜文化的研究而聞名。1928年，她與杰克·丹尼爾·克里格結婚。杰克是德蘭士瓦最高法院的辯護人，與克里格分享了對人類學的興趣，隨后陪同她進行了大部分實地考察。他們一起成功鼓勵了非洲學生對人類學的興趣。其中包括后來發表論文《祖魯的變遷》（“Zulu Transformations”）的阿布索洛姆·維利卡齊（Absolom Vilikazi）和以著作《祖魯醫學中的身心》（Body and Mind in Zulu Medicine）而聞名的哈麗特·恩古班（Harriet Ngubane）。——譯者注

?“te pi o te kaimeo”，波利尼西亞語短語，意思是“阻止嫉妒”（抑制嫉妒的情感）。在中文表達中，我們可以將其理解為“化解嫉妒”或“遏制嫉妒”?！g者注