一　思維定勢(shì)

對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)而言，最具威脅性的思維便是思維定勢(shì)（也叫定勢(shì)思維或慣性思維）。思維定勢(shì)是指依照積累的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和已有的思維規(guī)律，在生活中反復(fù)使用而形成的較穩(wěn)定、定型化的思維路線、方式和模式。思維定勢(shì)簡(jiǎn)化了思維的過(guò)程，可以使人按照既定模式進(jìn)行快速思考從而得到成果，極大地方便了生活。但是，思維定勢(shì)容易使人形成習(xí)慣性的思維模式，人如果過(guò)度依賴思維定勢(shì)便會(huì)喪失創(chuàng)新的能力。因此，思維定勢(shì)又是創(chuàng)新思維的障礙，大學(xué)生要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，就必須熟悉不同類型的思維定勢(shì)，掌握避免這些思維定勢(shì)的方法，掙脫經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的束縛，從新的突破點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

（一）權(quán)威定勢(shì)

在日常生活中，大部分人都習(xí)慣引證權(quán)威的觀點(diǎn)，甚至將權(quán)威觀點(diǎn)作為判斷事物是非對(duì)錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威相違背的觀點(diǎn)，就立即將其否定，這就是權(quán)威定勢(shì)。人們?cè)谏钪谐Ｓ龅降臋?quán)威有三種類型，分別是信仰權(quán)威、教育權(quán)威、專業(yè)權(quán)威。

權(quán)威定勢(shì)的三種類型

（二）經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)

經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，與客觀事物直接接觸時(shí)通過(guò)感覺(jué)器官獲得的，關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)只是一種感性的、初步的認(rèn)識(shí)，不具備客觀規(guī)律的一般可靠性與普適性，在新的環(huán)境、條件下，經(jīng)驗(yàn)就可能失靈，而且唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)本身也有礙人們經(jīng)驗(yàn)的更新。要打破經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)，大學(xué)生就需要有意識(shí)地懷疑經(jīng)驗(yàn)，在遇到問(wèn)題時(shí)，不要急著從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)解決問(wèn)題，而要從多方面來(lái)看待問(wèn)題，這樣就能很容易地發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的缺陷。

（三）書(shū)本定勢(shì)

書(shū)本等資料記載了前人的智慧，是人們獲取知識(shí)、開(kāi)拓視野的重要工具，人們大都愿意相信書(shū)本上的知識(shí)。尤其是大學(xué)生，在很長(zhǎng)時(shí)間里都和書(shū)本打交道，且長(zhǎng)期憑借對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握來(lái)衡量自己成績(jī)的好壞，更容易陷入“唯書(shū)本定勢(shì)”，給書(shū)本冠上“絕對(duì)正確”的光環(huán)，把書(shū)本知識(shí)夸大化、絕對(duì)化。大學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)本的知識(shí)時(shí)，一定要學(xué)會(huì)辯證地看待書(shū)中的觀點(diǎn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，善于通過(guò)歸納總結(jié)得出結(jié)論，而不是墨守成規(guī)。

（四）從眾定勢(shì)

從眾定勢(shì)思維是指一切都跟隨大眾的思維模式。社會(huì)化使人類能夠群體的指揮，但也導(dǎo)致了從眾現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)很容易受到其他人意志的影響，傾向于選擇和大多數(shù)人保持一致的意見(jiàn)，以獲得一種“屬于集體”的安穩(wěn)感。過(guò)度從眾也會(huì)遏制思維的新穎性和獨(dú)特性，使人一味“隨大流”，無(wú)緣創(chuàng)新。