序二

文學經(jīng)典翻譯與翻譯文學經(jīng)典

許 鈞¹

近讀喬治·斯坦納的《巴別塔之后——語言與翻譯面面觀》，書中有這么一段話：“為了接近古人，得到精確的回響，每一代人都會出于這種強烈的沖動重譯經(jīng)典，所以每一代人都會用語言構(gòu)筑起與自己相諧的過去。”²重譯經(jīng)典，在我看來，絕不僅僅是為了接近古人、構(gòu)筑過去，而更是賦予古人以新的生命。文學經(jīng)典的重譯，就其根本意義而言，是文學經(jīng)典重構(gòu)與生成的過程。我一直認為，一部好的文學作品，一定呼喚翻譯，呼喚著“被賦予生命的解讀”。沒有闡釋與翻譯，作品的生命便會枯萎。是翻譯，不斷拓展作品生命的空間，延續(xù)作品生命的時間。以此觀照商務(wù)印書館即將推出的《楊武能譯德語文學經(jīng)典》，我想向德語文學經(jīng)典新生命在中國的創(chuàng)造者、杰出的翻譯家楊武能先生致以崇高的敬意。

一個杰出的翻譯家，需要具有發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的眼光。我和楊武能先生相識已經(jīng)快35個年頭了。1987年，我在南京大學讀研究生，主攻文學翻譯與研究，那時楊武能先生因為重譯了郭沫若先生翻譯過的《少年維特之煩惱》，在國內(nèi)文學翻譯界聲名鵲起，影響很大。時年5月，南京大學召開中國首屆研究生翻譯研討會，南京大學研究生翻譯學會讓我與楊武能先生聯(lián)系，我便向他發(fā)出了誠摯的邀請，恭請他出席研討會做主旨報告，指導后學。那次報告的具體內(nèi)容我已經(jīng)記不清了，但我永遠忘不了在會議期間的交談中他叮囑我的一句話：“做文學翻譯，要選擇經(jīng)典作家。”選擇，意味著目光與立場。梁啟超曾在《變法通議》中專辟一章，詳論翻譯，把譯書提高到“強國第一義”的地位。而就譯書本身，他明確指出：“故今日而言譯書，當首立三義：一曰，擇當譯之本；二曰，定公譯之例；三曰，養(yǎng)能譯之才。”梁啟超所言“擇當譯之本”，便是“譯什么書”的問題。他把“擇當譯之本”列為譯書三義之首義，可以說是抓住了譯事之根本。回望楊武能先生60余個春秋的文學翻譯歷程，我們發(fā)現(xiàn)，從一開始他就把“擇當譯之本”當成其翻譯人生的起點與基點。選擇經(jīng)典，首先要對何為經(jīng)典有深刻的理解。文學經(jīng)典，是靠閱讀、闡釋與翻譯不斷生成的。一個好的翻譯家，不僅要對經(jīng)典有自己獨到的理解與領(lǐng)悟，更要在準確把握原文意義的基礎(chǔ)上，把原文的精神與風貌生動地表現(xiàn)出來，讓文學經(jīng)典成為翻譯經(jīng)典。60余年來，楊武能先生翻譯了近千萬字的德語文學作品，無論是古典主義的《浮士德》、浪漫主義的《格林童話全集》、現(xiàn)實主義的《茵夢湖》，還是現(xiàn)代主義的《魔山》，每一部都堪稱雙重的經(jīng)典：文學的經(jīng)典與翻譯的經(jīng)典。首創(chuàng)性的翻譯，是一種發(fā)現(xiàn)；成功的重譯，是一種超越。我曾在多個場合說過，翻譯，是歷史的奇遇。一部好的作品，能遇到像楊先生這樣好的譯家，那是作家的幸運，也是讀者的幸運。

一個杰出的翻譯家，需要具有創(chuàng)造的能力。發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、選擇經(jīng)典是文學翻譯的起點，而要讓原作在異域獲得新的生命，則需要譯者付出創(chuàng)造性的勞動。莫言在諾貝爾獎頒獎典禮上發(fā)表感言時說：“我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語言的翻譯家們，沒有他們創(chuàng)造性的勞動，文學只是各種語言的文學，正是有了他們的勞動，文學才可以成為世界的文學。”創(chuàng)造性，是翻譯應(yīng)具有的一種精神，也是歷代譯家所追求的一種境界。楊武能先生深諳翻譯之道，他知道，一部文學佳作要在異域重生，需要翻譯家發(fā)揮主體性，不僅譯經(jīng)典，更要還它以經(jīng)典。早在1990年，他就撰寫了《文學翻譯與翻譯文學：兼論翻譯即闡釋》一文，在文中明確區(qū)分了文學翻譯與翻譯文學的概念，指出：“要成為翻譯文學，譯本就必須和原著一樣，具備文學一樣的美質(zhì)和特性，也即除了傳遞信息和完成交際任務(wù)，還要具備諸如審美功能、教育感化功能等多種功能，在可以實際把握的語言文字背后，還會有豐富的言外之意，弦外之音，以及意境、意象等難以言傳、只可意會的玄妙的東西。”³基于這樣的認識，他對文學翻譯應(yīng)達到的高度有著自覺和積極的追求。他認為，“面對復雜、繁難、意蘊豐富、情志流動變換的原文”，譯者不能“消極地、機械地轉(zhuǎn)換和傳達或者反映”，應(yīng)該主動“深入地發(fā)掘、發(fā)揚和揭示”。為此，他調(diào)遣各種可能，去創(chuàng)造性地重現(xiàn)《少年維特的煩惱》中蘊含的多重情致與格調(diào)，傳達《魔山》獨特的哲理性與思辨性，“再現(xiàn)大師所表達的豐富深刻的思想、精神，感受、再創(chuàng)杰作所散發(fā)的巨大強烈的藝術(shù)魅力”（見《譯翁譯話》第82頁）。

一個優(yōu)秀的翻譯家，應(yīng)該具有不懈求真的精神。楊武能先生譯文學經(jīng)典有一個明確的目標，就是要“創(chuàng)造傳之久遠的、能納入本民族文學寶庫的翻譯文學，要創(chuàng)造美的翻譯和美玉、美文”（見《譯翁譯話》第19頁）。文學翻譯，要具有文學性，具有審美特質(zhì)，具有美的感染力。作為一個優(yōu)秀的翻譯家，楊武能先生清醒地知道，當下的文學翻譯界對于“美”的認識存在著不少誤區(qū)，甚至有的把翻譯之“美”簡單地等同于辭藻華麗。他強調(diào)說明：“我翻譯理念中的‘美’，指的是盡可能充分、完美地再創(chuàng)原著所擁有的種種文學美質(zhì)。而非譯者隨心所欲地想怎么美就怎么美，更不是眼下一些人津津樂道的所謂的‘唯美’。” （見《譯翁譯話》第19頁）換言之，追求翻譯之美，在于追求翻譯之真，需要有求真的精神。再現(xiàn)美，首先要把握原作的美學價值與審美特征，為此必須對原作有深刻的理解。楊武能先生在文學翻譯中始終秉承科學求真的精神，對擬譯的文本、作家有深入的研究、不懈的探索，堅持在把握原文的精神、風格與特質(zhì)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)原作之美，以達到形神兼?zhèn)洹７g與研究互動，求真與求美融通，構(gòu)成了楊武能先生文學翻譯的一大特色，也因此鑄就了楊武能先生翻譯的倫理品格。

發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、闡釋經(jīng)典、再創(chuàng)經(jīng)典，這便是楊武能先生的文學翻譯之道。楊武能先生的譯文，數(shù)量之巨、涉及流派之多、品質(zhì)之高、影響之廣，難有與之比肩者。開風氣之先，以翻譯不斷拓展思想疆域的商務(wù)印書館陸續(xù)推出《楊武能譯德語文學經(jīng)典》，這在中國的文學翻譯出版史上是件大事，可喜可賀。在《楊武能譯德語文學經(jīng)典》即將與讀者見面之際，楊先生囑我寫序，我欣然從命。一是因為我們有特殊的校友之情，在南京大學建校110周年之際，我曾寫過一篇文章，題目叫《一直引著我前行——我心中的杰出校友楊武能先生》，對這位前輩校友，我心存感激：在我的翻譯與翻譯研究之路上，在我前行的每一個重要的路段，在我收獲的每一個重要的時刻，都有他留下的指引的閃光。南京大學有幸有楊武能先生這樣杰出的校友，他的杰出不僅僅在于他卓越的學術(shù)建樹、他在國際日耳曼學界廣泛的影響，更在于他在與后學的交往中所體現(xiàn)出的一種榜樣的力量。二是因為我深知這是一份重托：前輩的文學翻譯之路，需要一代代新人繼續(xù)走下去；前輩的翻譯精神，需要后輩繼承與發(fā)揚。讓我們從閱讀《楊武能譯德語文學經(jīng)典》開始，追隨楊武能先生，以我們用心的細讀和深刻的領(lǐng)悟，參與經(jīng)典的重構(gòu)，讓外國文學經(jīng)典在中國的新生命之花更加燦爛。

2021年8月1日于南京黃埔花園

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1 浙江大學文科資深教授，中華譯學館館長。

2 斯坦納.巴別塔之后——語言與翻譯面面觀［M］.孟醒，譯.杭州：浙江大學出版社，2020：34.

3 楊武能.譯翁譯話［M］.杭州：浙江大學出版社，2020：279.