3.古埃及歷史文獻在歷史研究中的使用方法

古埃及歷史文獻并不直接給出歷史。復原歷史真相需要通過文獻中透露出來的微弱的信息結合其他材料來一點點將片段聯系起來，建立其歷史的時間與人物關系網絡。研究古埃及文獻時，對于其中的人名、地名、頭銜、時間都需特別注意。

古埃及人并無歷史觀念，只有大事記述。大事記述中并不清晰展示家系，因此，古埃及歷史上扮演主角的人物關系往往就需要研究弄清。讀一篇銘文或紙草文獻，遇到人名就遇到了一個可以探索的突破點。古埃及人往往用神入名，如阿蒙霍泰普中有阿蒙神之名，埃赫那吞中有阿吞神名字出現，拉美西斯中有拉神之名，塞提中有塞特神入名，等等。這些名字會告訴我們：該名字所有者最崇拜的神是哪一位，從而可以推測他的出生地大約在什么地方。因為古埃及神祇眾多且體系不強，原因是古埃及的國家神都是從地方神升上來的。古埃及神以人貴，當一個地方勢力取得國家政權的時候，其崇拜的地方主神便會升為全國崇拜的國家主神。這就為我們通過人名推測其勢力起源提供了線索。例如新王國時期的法老多以阿蒙神入名，雖然我們已從古王國時期的文獻中看到該神的名字，但只是個底比斯地方的小神，并無君王的名字中出現該神。到了第十一王朝，隨著底比斯政治勢力的崛起，阿蒙神取代了戰神孟杵成為底比斯地區的主神。而到了新王國時期，底比斯勢力終于取得全國的政權，阿蒙神也一躍而成國家的主神。

不僅如此，古埃及人名雖然并無姓氏，但很多時候兄弟用同一個名字的情況卻很普遍。為了區分，他們會在名字中加入“阿阿”（意為“大的”或“最長的”）、“赫日–伊布”（意為“中間的”）和“涅杰斯”（意為“小的”）等字眼。這對于我們判定他們的兄弟關系很有幫助。如果父母身世顯赫，古埃及人還會在自己的名字中加入父親或母親的名字，分別用“伊瑞–恩”和“麥斯–恩”連接，意為“某人之體”和“生于某人”。這樣的取名習慣對于我們建立他們的家系異常重要，當他們的父母兄弟也有文獻記述的時候，我們便可以將兩篇甚至多篇毫不相關的文獻聯系起來，使歷史從零散走向立體。

古埃及人的名字還有另一種情況可以幫助我們分析歷史。古埃及人相信，一個人的靈魂是有五個因素構成的，即名字、卡、巴、影子和心。這五個因素是一個人靈魂的有機組成部分，如果其中任何一部分受到傷害，其人亦會受到同樣的傷害。所以，在埃及各遺址中常能發現做成人形被砸碎的陶俑。這些陶俑身上會有一些名字出現，之所以被砸碎是因為這些人都被當作敵人，以此方式受到打擊或傷害。由此，我們便可以通過這些名字來建立起人們之間的敵友關系。這是文獻中名字的另一用途，也是埃及學學者常用的研究古埃及文獻的一個手段。古埃及人名在一定情況下會發生改變，例如塞提，意為“塞特神之人”，在其阿蒙神神廟中就將自己的名字改為“奧西里斯神之人”，以避免造成對奧西里斯神的冒犯。新王國時期的一個審判文書稱被控者為梅塞得蘇瑞、彼姆–姆–瓦瑟和帕–耐克，意思分別為“拉神憎恨之人”“底比斯之敵”和“蛇”。顯然，這些皆非他們的真實姓氏，因為他們被控犯有重罪，欲謀殺拉美西斯三世法老，所有他們的真實名字不再出現于文字之中。國王的兒子也卷入了這場陰謀，被改名為番特瓦瑞，意為“避難者”。從他的名字的改變可以推測這個王子為逃避被控弒父弒君而逃離了埃及。

法老的名字在文獻中出現的頻率最高、次數最多。在第四王朝之前，法老只用一個名字，但到了中王國時期，每位法老都擁有了五個名字，即荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、出生名和登基名。一般在王表里出現的名字都是登基名。比如拉美西斯二世的出生名字全稱是拉美西斯–美瑞阿蒙，意為“拉神所生之人–阿蒙神喜愛者”。但其登基名卻是威瑟爾–瑪阿特–拉，賽特普–恩–拉，意為“拉神正義之力量，拉神選中者”。

古埃及文獻中出現的名字給我們這么多啟示，在文獻內容本身提供信息不多的情況下，古埃及人名像活著的說書人一樣講述給我們很多歷史的真實，只是這種講述總是像謎語一樣需要很高的智慧活動才能猜透。

名字之外還有頭銜值得我們注意。古埃及文獻中出現的頭銜大體可以分為兩類，一類是法老的頭銜，另一類是大臣的頭銜。法老的頭銜即其名字，象征其現世的神圣力量，同時陳述其統治的使命。法老的頭銜有時會發生變化，由此可推知其統治的政治方向的改變。最典型的例證是埃赫那吞改革，從他的頭銜的改變中敏銳的埃及學學者嗅出了重大歷史事件的味道。埃赫那吞是埃及第十八王朝的一位法老，他早期的王銜如下：“荷魯斯，強壯的神牛，高高的雙羽；兩女神，底比斯偉大的王權；金荷魯斯，于底比斯高揚王冠之光輝；拉神之子，令阿蒙神滿意之人，統治底比斯之神祇；上下埃及之王，完美之拉神形象，拉神之一人。”到了他統治的第四年，他的王銜發生了重大改變：“荷魯斯，強壯的神牛，阿吞神所鐘愛者；兩女神，阿赫塔吞偉大的王權；金荷魯斯，高舉阿吞神名字之人；拉神之子，活著的阿吞神之精神；上下埃及之王，完美之拉神形象，拉神之一人。”變化前后的名字一一對比，埃及學學者們發現，阿蒙神完全被阿吞神所取代，荷魯斯頭銜中“高高的雙羽”指阿蒙神，被“阿吞神所鐘愛者”取代，兩女神頭銜的“底比斯偉大的王權”被“阿赫塔吞偉大的王權”替代，金荷魯斯頭銜中的“于底比斯高揚王冠之光輝”換成了“高舉阿吞神名字之人”，出生名的“令阿蒙神滿意之人，統治底比斯之神祇”變成了“活著的阿吞神之精神”。唯一未變的是登基名，仍然是“完美之拉神形象，拉神之一人”。由此推斷當時一定發生了一次重大的宗教和政治的變故。宗教上，阿蒙神被拋棄，代之而起的是阿吞神；政治上，都城底比斯遭到遺棄，新都遷至阿赫塔吞。因為底比斯是阿蒙神崇拜中心，阿赫塔吞（意為“阿吞神之精神”）是阿吞神的崇拜中心，由此可見政治變故與宗教變故相輔相成。于是學者分析是否埃赫那吞（意為“活著的阿吞神之精神”）做出如此大變動的目的是要擺脫底比斯阿蒙神祭司勢力，從而推測當時阿蒙神祭司勢力有可能已經強大到可以跟法老抗衡的程度。這既是宗教的推測，又是政治的推測。盡管王銜變更并沒有給出重大歷史變故的細節，但它不僅讓人知道了當時阿蒙霍泰普（意為“令阿蒙神滿意之人”）四世改頭銜為埃赫那吞蘊含的歷史變動，還為學者們進一步探索此段歷史的來龍去脈以及此歷史事件對后來古埃及政治、經濟、文化、宗教各方面的影響提供了課題。

不僅如此，很多名字的細節都在一定程度上提供了歷史真相的線索。比如第十八王朝的女王哈特舍普蘇特頭銜中后來去掉了代表陰性名詞的詞尾字符t，于是歷史學家推測這位圖特摩斯二世的王后開始由統治權力的幕后走到了前臺。因為按照古埃及的政制傳統，只有男性才能成為合法的法老。去掉頭銜中的陰性詞尾后，哈特舍普蘇特就以一位男性統治者的形象出現。經過文獻的對照分析研究，最終證實這位王后不僅走向了統治權力的前臺，還像一個真正的男性法老一樣統治埃及22年之久，成為古埃及歷史上唯一一位真正的埃及人自己的女王。

大臣頭銜盡管與法老頭銜不同，但也處處都涉及法老。不僅如此，大臣的頭銜還為歷史學者們研究古埃及的政制結構提供了材料。舉一個簡單的例子，《雅赫摩斯自傳銘文》中對自己頭銜有一段陳述：

（1）世襲貴族，諸侯王，璽印總持，密友□ □ □ □ □ □ □（2）璽印總持，傳令官，勇士，雅赫摩斯，被稱作番內赫伯，絕無虛言。11

僅就這一頭銜即可推知古埃及宮廷設立璽印總持、傳令官，且兩者常由一位軍官擔任，此職位候選者應為貴族。一個王朝的大臣頭銜搜集多了就能對該王朝政制建構有個框架似的重建。而不同王朝一個一個重建恢復之后，整個古代埃及歷史的政制建構史便展現在我們面前了。

此外，古埃及傳記銘文中作為史料的東西就更多了。此類文獻有點像我們熟悉的司馬遷《史記》中的列傳，雖不像《史記》中列傳那么詳細，記述的目的也不相同，但此類文獻是中國史家最為熟悉的材料，研究起來也更有心得。家系的建構，人物關系的確定，事件的來龍去脈都借此得以弄清楚。此外還有年表，對于年代學研究意義重大。另外，邊界石碑銘文，勝利石碑銘文等文獻亦為我們所熟悉，此處不再贅述。