導(dǎo)言

人類何以共生？經(jīng)由兩次世界大戰(zhàn)的人類，看起來(lái)并沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答這一問(wèn)題。從目前局勢(shì)來(lái)看，爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)是個(gè)小概率事件，但小概率并不等于不會(huì)發(fā)生。人們通常相信除非存在絕對(duì)強(qiáng)權(quán)或者均勢(shì)，否則人類不僅難以共生，甚至難以共在。然而，不論是絕對(duì)強(qiáng)權(quán)還是均勢(shì)，都是不穩(wěn)定的，因此當(dāng)利益相關(guān)方的力量對(duì)比發(fā)生了變化，爭(zhēng)端、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必興起。但這并不意味著“締約”就是實(shí)現(xiàn)永久和平、共生的出路。在資源匱乏或資源分配不公的現(xiàn)實(shí)條件下，和平契約易于被毀或者遮蔽實(shí)質(zhì)的沖突。由此而言，思想是重要的，但它若不能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，或者若現(xiàn)實(shí)不能與之相適應(yīng)，它就是無(wú)力量的。

大航海時(shí)代以來(lái)，人類交往擺脫了地理屏障，從區(qū)域進(jìn)入世界，誕生于西歐的資本主義生產(chǎn)方式也得以擴(kuò)展至世界其他地方，人類歷史敘事從國(guó)別史過(guò)渡到世界史。資本主義生產(chǎn)方式極大釋放了人類的生產(chǎn)力，人類以幾何增長(zhǎng)率生產(chǎn)出遠(yuǎn)超以往社會(huì)的產(chǎn)品資源，但是同時(shí)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下這些資源的分配嚴(yán)重不平等，基于資源爭(zhēng)奪的斗爭(zhēng)規(guī)模更為宏大。由此而言，人類共生的出路，其一主要由自由主義者提供，即在資源中等匱乏的限制下，實(shí)現(xiàn)資源的公平分配；其二主要由批判自由主義的西方馬克思主義者提供，即主張通過(guò)極大發(fā)展生產(chǎn)力，使人類擺脫資源中等匱乏的限制。經(jīng)由20世紀(jì)在實(shí)踐與理論上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，自由主義者和西方馬克思主義者在思考人類共生議題上都修改了其原先主張的方案。就自由主義者而言，他們大體上放棄了自由市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生均衡的基本主張，轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂墒袌?chǎng)施以一定干預(yù)，以便將不平等維持在合理的范圍之內(nèi)。其當(dāng)代形式主要是由著名左翼自由主義者羅爾斯闡釋的，即基于政治領(lǐng)域的公平正義的重疊共識(shí)，一個(gè)正義而穩(wěn)定的人類社會(huì)可能得以長(zhǎng)治久安。

就西方馬克思主義者而言，他們大體上放棄了以革命斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本主張，轉(zhuǎn)向批判資本主義的不合理性或?yàn)樯鐣?huì)主義的合理性辯護(hù)，以便揭示人類沖突的深層根源及展示人類共生的可能性。西方馬克思主義的當(dāng)代形式至少有兩個(gè)不同版本：一個(gè)版本是由分析馬克思主義代表人物G.A.科恩闡釋的，即他基于當(dāng)代科學(xué)理論關(guān)于增長(zhǎng)有極限的判斷，認(rèn)為即便生產(chǎn)力可以無(wú)限發(fā)展，自然承載力也是有限的，因而社會(huì)主義同樣需要考慮在資源中等匱乏條件下的公平正義議題，并從政治哲學(xué)維度批判羅爾斯等人的自由主義正義理論以拯救社會(huì)主義的正義價(jià)值，但他尚未完整地建立其社會(huì)主義正義理論。(1)另一版本是由當(dāng)代極具影響力的思想家哈貝馬斯闡釋的，即他在反思法蘭克福學(xué)派的批判理論的合法性基礎(chǔ)上，經(jīng)由對(duì)韋伯、羅爾斯等人的合理化論題的批判考察，系統(tǒng)地闡釋了從工具—目的理性到交往理性的轉(zhuǎn)向及意義——人類基于主體間性的交往共識(shí)而可能得以共生。(2)

以上這兩種出路的當(dāng)代形式，從不同維度闡釋了人類共生的可能性。但這都只是理論圖式自身的期許。這些期許作為理論圖式邏輯體系的推論，其最終是否成立，不僅取決于邏輯體系的自恰性，還取決于邏輯體系所試圖表達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的趨勢(shì)性，后者是一個(gè)涉及數(shù)以億計(jì)的人類個(gè)體行為的交互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它處在變化之中。由此，在評(píng)估闡述人類共生議題的諸理論圖式上，我們既需要評(píng)判其邏輯體系是否具有無(wú)邏輯矛盾的自恰性，也需要評(píng)判其邏輯體系是否符合現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的趨勢(shì)性。

本書的題旨性問(wèn)題是在理性多元主義形塑的世界中，人類應(yīng)當(dāng)如何行為，遵循什么樣的原則，以便可以共同生活在一起？圍繞這一問(wèn)題，筆者主要從行為方式和平等原則這兩個(gè)關(guān)鍵方面來(lái)展開(kāi)論述，其內(nèi)容涉及了自由主義和西方馬克思主義這兩種出路的當(dāng)代形式，但研究結(jié)論不是否定或肯定其中之一，而是將之“拆解”，并把由“拆解”而獲得的理論元素在新圖式中予以“組合”。“拆解”與“組合”的階段性成果，構(gòu)成了本書的各個(gè)章節(jié)。以下筆者闡述各章主題，以此展示本書的主要內(nèi)容及其主要觀點(diǎn)，而后再對(duì)本書所采用的研究方法進(jìn)行說(shuō)明。