七、教育依附于周流遍形的整體(24)

教育依附于某種精神世界的周流遍形的原初生命(25)，在這一點(diǎn)上教育學(xué)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域沒(méi)有什么不同。教育本身不可能由其自身構(gòu)成；教育是為這種生命之流傳而服務(wù)的——這種生命直接顯現(xiàn)于人的舉止中，隨后它的（有意識(shí)地生成的）立場(chǎng)成為關(guān)懷此在和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性，并且在對(duì)創(chuàng)造出來(lái)的精神作品的本己化(26)中振奮自身。我們這個(gè)時(shí)代的精神之命運(yùn)必須去規(guī)定仍然可能的教育內(nèi)容。

在國(guó)家和教育中，當(dāng)靈魂消失之時(shí)(27)，當(dāng)憑借歷史連續(xù)性中的絕對(duì)性而具有決定性的意志缺席之時(shí)，當(dāng)兩者都陷入理性計(jì)劃和非理性暴力的混亂交替之時(shí)，這個(gè)跡象就會(huì)出現(xiàn)：來(lái)自周流遍形之整體的效力消失了，或在一段時(shí)間中緘默了。但是，只要人們意識(shí)到這種效力給予他們支持和意義，那么，它的存在就在世界之安排的不完滿(mǎn)性及不可解決性中展現(xiàn)出來(lái)，這種對(duì)世界的安排是具有時(shí)間性而非永恒的。

從國(guó)家與教育到精神、人類(lèi)和超越者之整體的飛躍，不是指飛躍至某種在這個(gè)世界中進(jìn)行統(tǒng)攝的現(xiàn)實(shí)，毋寧說(shuō)，是飛躍至另一個(gè)在實(shí)存上更高級(jí)的，但在實(shí)際現(xiàn)象中全然具有依賴(lài)性的現(xiàn)實(shí)，即便如此，其仍在具有決斷性的本源處規(guī)定了事物的進(jìn)程（現(xiàn)實(shí)之實(shí)現(xiàn)）。（GSZ 110f.）

1．社會(huì)歷史變革中的教育

正如所有的傳統(tǒng)都受制于社會(huì)組織的特殊形態(tài)，有意識(shí)的教育也依附于它。教育伴隨著大眾歷史生活的形態(tài)之變化而變化。（Idee II，47）

教育單位是由一個(gè)社會(huì)單位提供的，例如教會(huì)、階級(jí)、民族。教育是特定社會(huì)形態(tài)在傳統(tǒng)中世代保持自身的方式。因此，隨著社會(huì)變革，教育也在變化，并且首先就是嘗試革新教育學(xué)的諸種問(wèn)題。這也是為什么對(duì)教育的思考會(huì)延伸到國(guó)家和社會(huì)，如在柏拉圖對(duì)國(guó)家的設(shè)計(jì)中，他允許國(guó)家和教育組織合并成一個(gè)龐大的單位。教育將個(gè)體塑造成整體中的一員，而整體是教育個(gè)體的手段。

歷史的可變化性是宏大的。課程內(nèi)容是根據(jù)各個(gè)社會(huì)的需要而被選擇的：神學(xué)知識(shí)用于牧師教學(xué)，語(yǔ)言知識(shí)和技能用于人文需求。今天，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)、科學(xué)和地理學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是重要的。對(duì)此，教育與塑造之理念交替進(jìn)行。過(guò)去曾有階級(jí)學(xué)校、騎士學(xué)院、貴族和城市新貴的私人課堂。任何民主都需要共同教育，因?yàn)闆](méi)有什么比同等的教育更能為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)共同體的基礎(chǔ)。（Idee III，83f.）