導(dǎo)言 百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想社會(huì)的追求

馬克思主義最大的魅力，就在于描繪了一個(gè)盡善盡美的共產(chǎn)主義社會(huì)。這對(duì)災(zāi)難深重，民不聊生，到處呼喊“餓極了”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)[1]，是極具吸引力的。特別是在十月革命和蘇俄對(duì)華態(tài)度的影響下，中國(guó)人看到了實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路和希望。五四以后，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始廣泛傳播。其中，特別介紹和描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀況：“在這社會(huì)里，產(chǎn)業(yè)的主有權(quán)是在社會(huì)上一般人的手里，由勞工來(lái)管理的”[2]；“主張自由收用”，“把產(chǎn)物輸送到各處公共倉(cāng)庫(kù)里，叫人各取所需”[3]；“我們的共產(chǎn)主義是以勞動(dòng)專政為原則的”，“沒(méi)收資本家的財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)付到全體勞工階級(jí)的公共管理之下”，“各人都是能各盡所能，各取所需，自由行動(dòng)，而又不妨礙別人的自由”[4]。這也頗符合中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)大同社會(huì)的追求。吳玉章回憶五四前后的“思想轉(zhuǎn)變”時(shí)提出，社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的“人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想”使他深受鼓舞，并聯(lián)想起“中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)”。[5]艾思奇后來(lái)也談道：“共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。”[6]但是，幾千年來(lái)中國(guó)的仁人志士并沒(méi)有從傳統(tǒng)中成功開(kāi)辟通往“大同社會(huì)”的道路。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就宣示社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想追求。上海早期共產(chǎn)黨組織作為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組織，在擬定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)。”[7]這在中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中有更具體的描述：消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分，機(jī)器、土地、廠房等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有。[8]百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的愿景[9]，依據(jù)馬克思主義“改造世界”的方法，進(jìn)行了人類歷史上從未有過(guò)的艱辛探索。

近代中國(guó)的歷史發(fā)展呈現(xiàn)了這樣一種邏輯：選擇先進(jìn)的思想為指導(dǎo)建立先進(jìn)的政治組織，以先進(jìn)的政治力量引領(lǐng)受到破壞的傳統(tǒng)社會(huì)建立現(xiàn)代性的民族國(guó)家，在現(xiàn)代性國(guó)家的基礎(chǔ)上致力于理想社會(huì)的構(gòu)建。中國(guó)共產(chǎn)黨既是這一邏輯的產(chǎn)物，又是這一邏輯的主要推動(dòng)者和踐行者。近代以后，一種政治力量是否能提出一種具有吸引力的社會(huì)理想，并真正地去為之奮斗，成為能否發(fā)展壯大及贏得普遍支持的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)比成功的，全面、深入、具體地描述將要建立的理想社會(huì)形態(tài)，不斷地繪制藍(lán)圖，展現(xiàn)愿景和遠(yuǎn)景，成為中共在各個(gè)時(shí)期吸引社會(huì)各界跟著前進(jìn)、廣泛匯聚人心的最有效的社會(huì)動(dòng)員方式，成為推動(dòng)社會(huì)革命最強(qiáng)大的動(dòng)力。其中，新民主主義社會(huì)的提出和構(gòu)建是中共能夠創(chuàng)造“革命奇跡”的最重要的因素。而建立社會(huì)主義社會(huì)則實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人普遍的社會(huì)理想。

五四以后，中國(guó)思想界出現(xiàn)了“社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)的流行”[10]，“社會(huì)主義在今日中國(guó)，仿佛有‘雄雞一唱天下曉’的情景”[11]；“社會(huì)主義的潮流，真有萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)”[12]。1923年4月，中國(guó)大學(xué)舉行了一次公民常識(shí)測(cè)驗(yàn)，其中表示“贊成社會(huì)主義”的占76%。[13]同年12月，北京大學(xué)也開(kāi)展一次民意測(cè)驗(yàn)，其中表示“相信”社會(huì)主義的得票最多。[14]到20世紀(jì)30年代，馬克思主義則成為“一般知識(shí)界之主潮”[15]；一般知識(shí)分子更是覺(jué)得“社會(huì)主義潮流”當(dāng)然是將來(lái)世界發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)[16]。1933年，《東方雜志》以“新年的夢(mèng)想”征文，其中相當(dāng)一部分人士的“夢(mèng)想”是將來(lái)中國(guó)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。[17]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日就以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為理想并矢志為之奮斗，恰契合了20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)潮流。社會(huì)主義作為一種美好的社會(huì)，一種先進(jìn)的制度，在中國(guó)早已深入人心，各個(gè)階層的人大都心向往之。[18]因此，向社會(huì)主義過(guò)渡之所以能夠按照毛澤東設(shè)想的“不流血的轉(zhuǎn)變”進(jìn)行，就在于大多數(shù)中國(guó)人甚至包括某些資本家都是真誠(chéng)地向往社會(huì)主義的。[19]

“新年的夢(mèng)想”征文更多地表達(dá)的是對(duì)社會(huì)中人民生活狀態(tài)的向往：“全國(guó)的人都有飯可吃，有衣可穿，有屋可住”；“從孩提時(shí)代起，就能得到他們所需要的物品，過(guò)著豐衣足食的生活”；“過(guò)著很快樂(lè)的自由平等底生活，有書(shū)讀，有游藝，有一定的休息時(shí)間”；“個(gè)人在全社會(huì)陣營(yíng)中享受著合理的生活”；“沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有爭(zhēng)奪，沒(méi)有物質(zhì)上的壓迫”；“各盡所能，各取所需；一切平等，一切自由”；等等。[20]這些愿望和夢(mèng)想在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)大都已實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)正在實(shí)現(xiàn)。特別是改革開(kāi)放以后，中共把社會(huì)主義與人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出以改善“人民生活”為中心且有具體指標(biāo)的“小康社會(huì)”，“全面建成小康社會(huì)”，可以說(shuō)是中國(guó)創(chuàng)造“發(fā)展奇跡”的根本動(dòng)力，極大地改變了“中國(guó)的面貌”“中國(guó)人民的面貌”。那么，在新時(shí)代、新的發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨把“共同富裕”作為理想社會(huì)建設(shè)的主要內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)更廣泛地調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的積極性，實(shí)干下去，有望創(chuàng)造一個(gè)新的奇跡。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在為理想社會(huì)奮斗的歷程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。特別是有這樣幾點(diǎn)早已融入了其基本理論之中：

第一，立足于中國(guó)的實(shí)際，不能超越階段。把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，根據(jù)世情、國(guó)情和面臨的問(wèn)題，不斷地調(diào)整階段性理想社會(huì)目標(biāo)，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨描繪和實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的指導(dǎo)思想。在面臨困難和危機(jī)的時(shí)候，人們往往更注重或不得不注重歷史的實(shí)際，而在一連串的勝利和成功面前，則容易使沉潛的愿望和理想浮出，并為之激勵(lì)，希望飛躍式地前進(jìn)。作為歷史變動(dòng)中的關(guān)鍵人物和政黨，越是成功的時(shí)候越是最應(yīng)警覺(jué)的時(shí)候，尤其是警惕未來(lái)理想的預(yù)支。

第二，不能急于求成，循序漸進(jìn)，久久為功。在中國(guó)，實(shí)行“根本解決”之后，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)，應(yīng)從具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)。[21]每個(gè)時(shí)期黨面臨的社會(huì)主要矛盾是不一樣的，社會(huì)主要矛盾產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題是千差萬(wàn)別的，為此就要“問(wèn)計(jì)于民”，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)矛盾，緊緊圍繞社會(huì)民眾的需要一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題的解決。然后，一個(gè)階段一個(gè)階段地推進(jìn)，一個(gè)層次一個(gè)層次地提高。從溫飽到小康，再到全面小康，進(jìn)而走向共同富裕，日益接近生活的理想狀態(tài)，逐漸構(gòu)造社會(huì)的理想形態(tài)。

第三，保持使命感，目標(biāo)明確，堅(jiān)定不移。共產(chǎn)黨人之所以不斷地取得成功，原因就在于：始終清楚從哪兒來(lái)，到哪兒去；始終明白立黨執(zhí)政為了什么。民主革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)際提出，革命成功后要首先建立一個(gè)新民主主義社會(huì)，但是“黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命中絲毫沒(méi)有忘掉社會(huì)主義的目標(biāo)”。[22]改革開(kāi)放以后，鄧小平提出可使一部分人“先富”起來(lái)，但是黨絲毫沒(méi)有忘掉“共同富裕”的目標(biāo)。中共十九屆六中全會(huì)決議指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代就是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。[23]共產(chǎn)主義社會(huì)理想首先表現(xiàn)為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，只有在一代又一代共產(chǎn)黨人的持續(xù)奮斗中才能最終成為現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持和追求遠(yuǎn)大理想，就要促使現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷優(yōu)化，生動(dòng)展現(xiàn)人類社會(huì)的美好前景。

百年來(lái)，中共追求理想社會(huì)的歷程，充分體現(xiàn)了馬克思主義不斷革命精神和中國(guó)傳統(tǒng)積極進(jìn)取精神的結(jié)合，充分體現(xiàn)了最高理想和現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)的結(jié)合，充分體現(xiàn)了理想信念的堅(jiān)定性與社會(huì)實(shí)踐的調(diào)適性的結(jié)合。有人曾說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨“迷信將來(lái)”。[24]毛澤東得知以后，不但不認(rèn)為這是缺點(diǎn)，反而認(rèn)為這正是人類發(fā)展所需要的：“不迷信將來(lái)還得了呀？人類就是希望有個(gè)將來(lái)，希望總是寄托在將來(lái)的。”[25]這集中體現(xiàn)了中共對(duì)理想社會(huì)的執(zhí)著追求。習(xí)近平在慶祝建黨100周年大會(huì)講話中所概括的“偉大建黨精神”的一個(gè)重要內(nèi)容就是“堅(jiān)守理想”。[26]但是，中共對(duì)“將來(lái)”并不僅僅是“迷信”，而是腳踏實(shí)地以持續(xù)地革命來(lái)朝著既定的理想目標(biāo)不斷前進(jìn)。[27]

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[1] 澤東：《我們餓極了》，《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)，1919年7月14日，第4版。

[2] P.生譯：《共產(chǎn)主義是什么意思》，《共產(chǎn)黨》第2號(hào)，1920年12月7日，第10頁(yè)。

[3] M.U.：《評(píng)論：答友人論集產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義書(shū)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》第12卷第1期，1920年12月1日，第1頁(yè)。

[4] 無(wú)懈：《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義？》，《共產(chǎn)黨》第4號(hào)，1921年5月7日，第25—26頁(yè)。

[5] 吳玉章：《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》（1959年5月），中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫(xiě)組編《吳玉章文集》下冊(cè)，重慶出版社1987年版，第1058—1059頁(yè)。

[6] 艾思奇：《五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義》，《新中華報(bào)》第26號(hào)，1939年4月28日，第6版。

[7] 《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》（1920年11月），中央檔案館編《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)檔案資料》（增訂本），人民出版社1984年版，第2頁(yè)。

[8] 《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，中央檔案館編《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第3頁(yè)。

[9] 中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過(guò)的決議指出，黨自成立以來(lái)，“始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想”。見(jiàn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第1頁(yè)。

[10] 陳端志：《五四運(yùn)動(dòng)之史的評(píng)價(jià)》，生活書(shū)店1936年版，第368頁(yè)。

[11] 潘公展：《近代社會(huì)主義及其批評(píng)》，《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年2月25日，第41頁(yè)。

[12] 馮自由：《社會(huì)主義與中國(guó)》，香港社會(huì)主義研究所1920年版，第2頁(yè)。

[13] 王惟英、何雨農(nóng)：《中大十周年紀(jì)念公民常識(shí)測(cè)驗(yàn)》，《晨報(bào)副刊》1923年7月17日，第2版。

[14] 朱務(wù)善：《本校二十五周年紀(jì)念日之“民意測(cè)量”》，《北京大學(xué)日刊》第1413期，1924年3月6日。

[15] 胡秋原：《一百三十年來(lái)中國(guó)思想史綱》，臺(tái)北學(xué)術(shù)出版社1983年版，第126頁(yè)。

[16] 胡適：《從〈到奴役之路〉說(shuō)起》（1954年3月16日），歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》（12），北京大學(xué)出版社1998年版，第832頁(yè)。

[17] 參見(jiàn)《新年的夢(mèng)想》，《東方雜志》第30卷第1號(hào)，1933年1月1日。

[18] 參見(jiàn)張?zhí)骸睹珴蓶|新民主主義社會(huì)構(gòu)想演變歷程考察——基于理想追求和歷史變動(dòng)視角》，《黨的文獻(xiàn)》2020年第3期。

[19] “新年的夢(mèng)想”征文中，就有兩個(gè)資本家分別夢(mèng)想“一個(gè)社會(huì)主義的新中國(guó)”、一個(gè)“聯(lián)邦社會(huì)主義的國(guó)家”。參見(jiàn)畢云程、俞寰澄：《新年的夢(mèng)想》，《東方雜志》第30卷第1號(hào)，1933年1月1日。

[20] 洪業(yè)、謝冰瑩、張錫昌、郁達(dá)夫、柳亞子等：《新年的夢(mèng)想》，《東方雜志》第30卷第1號(hào)，1933年1月1日。

[21] 參見(jiàn)李大釗：《再論問(wèn)題與主義》（1919年8月17日），中國(guó)李大釗研究會(huì)編注《李大釗文集》第3卷，人民出版社1999年版，第6頁(yè)。

[22] 施東向：《中國(guó)革命兩個(gè)階段的區(qū)別和銜接》，《紅旗》1961年第1期，第37頁(yè)。

[23] 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第23頁(yè)。

[24] 張奚若：《批評(píng)工作中的“四大偏差”》，《張奚若文集》，清華大學(xué)出版社1989年版，第410頁(yè)。

[25] 中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第290頁(yè)。

[26] 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》（2021年7月1日），《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日，第2版。

[27] 本書(shū)系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“大歷史觀下的中國(guó)共產(chǎn)黨百年史”（21STA001）的階段性成果。