第一節 神本位的核心價值觀建設的內涵與本質

恩格斯曾指出：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。”馬克思在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中從人的發展角度提出了三大社會形態理論：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”三大社會形態理論也揭示出了不同社會形態下“人的主體性”的發展狀態，以及由此決定的社會核心價值觀建設的內涵與實質。由于不同社會的核心價值觀代表著不同統治階級的利益，對人的主體需要、地位、能力的滿足也產生不同的影響，因而不同社會的核心價值觀建設的內容與本質也呈現出根本區別。

一、神本位的核心價值觀建設的內涵

神本位的核心價值觀主要是指在原始社會和奴隸社會中，由于生產力低下，人們無法通過自身能力掌控自然和社會，基于對神靈的崇拜而產生的主導價值觀。神本位的核心價值觀有著人的無主體性和部分人的主體性的內涵與本質。

（一）原始社會核心價值觀建設的內涵

由于原始社會并沒有代表階級統治的國家及其制度，所以沒有嚴格意義上的社會核心價值觀。其社會形態和相應的價值觀念，就成為其核心價值觀建設的內涵與本質。

原始社會生產力極其低下，不管是在自然面前，還是在人與人的關系中，人都缺乏自由自覺的主體地位，人們更多地以血緣和地域形成基于親族關系的社會結構，全體氏族成員構成利益整體。立足于人的生存發展、整體利益和維系社會秩序，原始社會通過道德規范、宗教規范，特別是世俗習慣來調整人與人之間的社會關系。世俗習慣是原始社會的人在長期的共同生產和生活中逐漸形成的，世代相傳成為氏族成員的內在需要和外在自覺的行為習慣和社會規范。這些社會規范涉及公共管理、婚姻家庭、財產繼承、漁獵耕種、產品分配、血族復仇等方面，如嚴禁氏族內部通婚、相互幫助、實行血族復仇、組織漁獵和原始農業生產、平均分配產品、共同舉行宗教儀式、參加氏族公共事務的討論和管理等。這些以習慣為主的社會規范依靠氏族部落領袖的威信、社會輿論和人們的自覺遵守來保證其實施，人們普遍遵循這些準則和服從共同體權威。

（二）奴隸社會核心價值觀建設的內涵

奴隸社會是人類第一個階級社會和第一個私有制社會。在奴隸社會里，奴隸主占有生產資料的制度構成整個社會的基礎。奴隸是被剝奪了自主權利的被統治階級，沒有人身自由和任何權利，可以被任意買賣甚至宰殺，被稱為“會說話的工具”，是奴隸主的財產和商品，連他們的子女也屬于奴隸主。奴隸主是享有特權的統治階級，占有奴隸的人身、對奴隸實行超經濟奴役，在經濟基礎和上層建筑中居主導地位，是國家利益的代表和意志的體現。因此，奴隸社會的核心價值觀是奴隸占有制生產方式的集中體現和根本反映。

雖然具體的國家制度有區別，但中西方奴隸制國家都構建了相應的核心價值觀，維護奴隸主的統治。例如，古希臘和古羅馬的統治階層都有自己崇拜的神靈；而基督教傳入古羅馬后完成了理論化、世俗化，古羅馬形成了以君權神授為核心的“神權法思想”。中國的夏代和商代“敬鬼神”，周代則通過對“天”的推崇，形成了以宗法為核心的“禮治思想”。這些思想都包含“神本位”的核心價值觀。

以基督教為基礎的“神權法思想”中，基督教的《圣經》以“創世說”塑造了“神”——上帝，認為上帝是萬能的，也是至高無上的，萬事萬物都由上帝創造，君主就是受上帝安排進行統治的。“神權法思想”作為奴隸主階級利用宗教迷信進行統治的手段，它的提出是為了解釋奴隸主階級統治地位的合法性。他們把奴隸主的權力說成是“神”授予的，把體現奴隸主利益和意志的法律制度說成是“神”意的體現。“神權法思想”的基本特點：一是崇尚暴力、專講刑殺，而不認德教；二是篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事。其基本內容是“天命”“天罰”。所謂“天命”是指統治者手中的權力來自上天，“天罰”是假借“天”的名義，對不服從其統治的人或部族實行處罰。歷史上古羅馬的奴隸主為了鎮壓奴隸起義，就篡改了原始基督教的革命內容，重新解釋教義。基督教神學家奧古斯丁（公元354—430年）最先用“理論”論證了上帝的存在，并進而論證“君權神授”，為羅馬帝國的對內專制和對外侵略政策提供理論依據。

以宗法為核心的“禮治思想”是自西周以來中國社會的“立國之基”和“治國之本”。所謂宗法制度，是指“一種以血緣關系為基礎的維護貴族世襲統治的制度”。“周代的分封制度，確立了宗的地位。周天子的王位由嫡長子繼承，定為大宗……天子的余子有的分封為諸侯，對周天子是小宗，在本國內是大宗。受封的同姓卿大夫對諸侯是小宗，在本家為大宗……大小宗之間是君臣隸屬關系……他們在不同范圍內掌握著本宗族的政治經濟大權，同時代表全體貴族統治人民。”“禮治思想”就是用以調節這樣一個寶塔形嚴密宗法等級系統的倫理制度和行為規范。王國維在《殷周制度論》中將其概括為：親親、尊尊、賢賢、男女有別。所謂“親親”即親其所親，是指人們必須親愛自己的親屬，具體為父慈、子孝、兄友、弟恭，其核心是孝，故“親親父為首”。所謂“尊尊”即尊其所尊，居高位者都是尊者，居其下者應尊其上，其核心是忠，故“尊尊君為首”。所謂“賢賢”，是指尊重賢者。“周人以尊尊、親親二義，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，而以賢賢之義治官。”所謂“男女有別”，是指“同姓不婚之制，實自周始；女子稱姓，亦自周人始矣”。實質上，以宗法為核心的“禮治思想”同樣反映了某種宗教的意識形態，即以“天”代表最高的神，并且“天視自我民視，天聽自我民聽”。所以，君主作為“天子”實行統治，既是神的旨意，也符合“民為邦本”的儒家思想，具有了合法性。

二、神本位的核心價值觀建設的本質

原始社會和奴隸社會都存在嚴重的“人的依賴關系”，是“人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”的社會狀態。“人的無主體性”是兩種社會核心價值觀的根本特質。

（一）原始社會核心價值觀建設的本質

原始社會的社會規范適應了人的無主體狀態下的社會結構，維持了原始社會的生產和生活秩序，體現了全體氏族成員的共同利益和意志，推崇整體利益、團結互助、成員平等。但受盲目的神靈崇拜的支配，社會成員的自主意識并未得到較好的開發，根本談不上個人的行為自由，社會核心價值觀基于自然必然性，以保存生命為目標。所以，原始社會以習慣為主的社會規范構成了人類社會最原始、最低級的核心價值規范形態。

在馬克思主義經典作家看來，自然神崇拜和集體崇拜是原始社會核心價值觀的內核。原始社會的科學技術不發達，且人們尚未形成真正的評判主體與客體關系的價值觀念。原始先民囿于自身的價值觀念而處于無自主意識的狀態，在強大的自然力面前感到恐懼與無奈，因此產生了對自然神的崇拜。由于原始社會生產力水平極其低下，人們難以脫離群體而獨立生存下去，因此衍生出了祖先崇拜、集體崇拜等價值觀念。這雖然有利于原始先民形成強烈的原始集體主義觀念，但也在較大程度上泯滅了人的個性，不利于推動社會進步和人的發展。

（二）奴隸社會核心價值觀建設的本質

“神權法思想”和“宗法禮治思想”作為奴隸社會統治階級的思想武器，極力宣揚代表奴隸主利益的“國家至上”觀念和推崇高等級者權力至上的等級制度，從思想上欺騙和麻痹奴隸，消解了奴隸的主體性，使奴隸認同國家利益，順從社會現實中的等級制度，聽天由命，不做反抗，以達到統治階級長期統治的目的。

宣揚“國家至上”的思想觀念。古希臘的柏拉圖認為，“個人是縮小了的國家，國家則是擴大了的個人”。德謨克利特認為，“國家的利益應該放在超乎一切之地位上，以使國家能治理得很好”。統治階級也不遺余力地向民眾灌輸強烈的集體觀念和國家意識，這以古希臘的斯巴達最為典型。在斯巴達，人們自幼便形成為國捐軀無比榮耀的思想，在戰爭中表現怯懦、企圖退縮的公民，會受到家庭、社會和國家的唾棄；而在戰爭中表現勇敢的公民，則受到家庭、社會和國家的稱贊。

推崇等級制度。奴隸主及其思想家竭力維護等級差別、神化等級現象、宣揚等級觀念，其目的是讓奴隸和平民服從奴隸主，下級貴族服從上級貴族。例如，天子以下的諸侯、卿大夫、士等，都必須遵守名分，不得僭越，被奴役的人民也必須恪守其職，不能有絲毫逾越。柏拉圖就虛構出一種理論說明等級思想的必然性，他說人的不同等級是神用不同質料創造出來的，各等級應各司其職，各盡其責。古代印度也將社會成員分為四個等級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，并嚴格規定了不同等級的不同權利。

統治階級把這些核心價值觀內化為整個社會的倫理道德規范和制度體系，實現了社會的和諧與穩定，并在思想上為奴隸社會的發展確定了方向。這就是王國維所說的：“且古之所謂國家者，非徒政治之樞機，亦道德之樞機也。使天子、諸侯、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風化于下，此之謂治；反是，則謂之亂……周人為政之精髓，實存于此。”

在馬克思主義經典作家看來，財產私有帶有普遍性，奴隸失去獨立的人格，不平等性是奴隸社會的重要特點。人的主體地位盡管在奴隸社會逐漸得到了提升，人的價值觀念也實現了從自然神價值主體到人的價值主體的轉換，但囿于私有財產是一個普遍的范疇，是一種普遍的國家紐帶，特權階級享有世襲權力具有歷史合理性。奴隸由于沒有生產資料，因而其僅僅是作為會發聲的工具而存在的。人與人之間的不平等關系，較之于平等關系而言，更為吸引奴隸社會時期人們的眼球。

質言之，原始社會和奴隸社會推行神本位的核心價值觀，其成為占主導地位的意識形態。神本位的核心價值觀建設嚴重束縛了人的主體性，阻礙了社會進步與人的發展，最終也就會被新的社會形態與新的社會核心價值觀所取代。