我們的行為和情緒，都隱含著目的

我一直認為，阿德勒的個體心理學是一種心理哲學，他創造了很多讓我們精神為之一振的理論，他的許多觀點都極具哲學智慧。因此，我愿意稱之為有力量的心理學，同時也有理由相信，這是一種可以讓我們內心強大的心理學。

阿德勒是心理學界的三大巨頭之一，曾擔任維也納精神分析學會主席，后來因為與弗洛伊德的心理學觀點不同而離開了精神分析學派。很多人非常困惑，為什么阿德勒心理學跟弗洛伊德心理學有那么大的出入，甚至于有些學者認為他們的觀點是對立的。原因在于，阿德勒是精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德心理學體系的人。阿德勒后來創立的個體心理學與弗洛伊德的學說在很多方面都有不同的見解。阿德勒反對弗洛伊德以本我為中心的泛性論（即把人類的所有行為都視為由性本能所驅使的心理學學說），更強調自我的功能以及人格發展中的社會因素。弗洛伊德認為人格動力是力比多——一個和性本能相關的動力指標，而阿德勒則認為人格動力源于人的自卑感。很顯然，這是兩種相對立的人格理論。

對于“自卑感”的來源，阿德勒最早從生理學角度對此進行闡述，即生理上的缺陷引發了自卑感，后來又將原因有意識地轉向主觀的自卑感，認為自卑感起源于個體生活中所有不完滿或者不理想的感覺，不管這種感覺是基于客觀現實，還是屬于個體的想象。在《理解人性》（Understanding Human Nature）等著作中，阿德勒還將自卑感的來源推得更加遙遠，認為自卑感來源于人類祖先。

阿德勒的個體心理學受亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）的“生活意志論”和弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）的“權力意志論”的影響很深，主要體現在阿德勒理論中的“目的論”，或者稱之為“動機論”，即我們為了什么而行動。

阿德勒的目的論告訴我們，人都是為了某種目的而活著，都是為了達到某種目的而采取相應的行動。因此，無論你過去經歷了什么，都將對你如何度過今后的人生沒有影響。

在這里，我們能看到阿德勒與弗洛伊德之間的一個很大分歧，即弗洛伊德的理論強調過去的經歷在影響甚至決定著個體的行為，認為人現在的不幸是由過去受到的傷害或者心理創傷所造成的，對此我們稱之為“原因論”。但是阿德勒的“目的論”對此進行了否定，認為決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們賦予經歷的意義。

可能會有很多人認為這是兩個完全對立的觀點，但我傾向于它們不是對立關系，而是進化關系。阿德勒并不是完全忽視過去經歷的作用，而是更多地強調如何利用被給予的東西和賦予過去經歷什么樣的價值，這才是現在的我們所面臨和需要考慮的，主導權在我們手中。如果我們沒有意識到這個問題，而是沉浸在過去的束縛中，那么我們將無法突破和改變現狀。

恐婚是現在的年輕群體中一種比較常見的現象，甚至有些人在面對被催婚或者逼婚時，會非常憤怒。為什么有的年輕人那么恐婚？如果從弗洛伊德的“原因論”來解釋，一個人之所以會對婚姻充滿恐懼和不信任，往往是因為小時候經歷了父母的離異，或者被身邊人一些不好的婚姻狀態所影響。但是，并不是所有離異家庭中的孩子都會對婚姻充滿恐懼和不信任。因此，阿德勒的目的論認為，不想進入婚姻是這個人的“目的”，為了說服自己達到這個目的，于是搬出了小時候痛苦的經歷來作為解釋。人都有趨利避害的本能，恐婚也是因為不結婚有利己的部分，比如可能是我們更喜歡目前單身生活的現狀，因為這種現狀讓自己更加安心和自在。

在家庭動力學里，我們經常會遇到這樣一種情況，就是很多人不能很好地進入一段親密關系，比如不能結婚。不能結婚聽上去是因為自己的某些原因或者曾經受到過某種傷害，但是不能結婚還有一個原因——無法離開他原來的家庭，因為在那個家庭里有一個需要照顧的人，并且自己可以從照顧那個人的過程中獲得優越感。就好像有的姐姐會犧牲自己去照顧弟弟，她是無法離開她的原生家庭的，因為她的目的是想要打敗自己的弟弟，成為一個對于家庭來說有更大貢獻的人，從而被更多的人看見。

小A今年33歲，有一個談了五年的男朋友，但是他們一直無法順利地進入婚姻關系。原因是小A總是一邊抱怨家人對她索取太多，一邊又給弟弟還賭債，即使自己已經很累了，也一樣會竭盡全力地去幫弟弟收拾各種“爛攤子”，并且還因此辭掉自己的工作。為此男朋友跟她爭論過很多次，但是小A并不覺得有什么問題，甚至覺得男朋友太不近人情了，一點都不為她著想，最后直接跟男朋友提出分手。表面上是小A因為男朋友的不理解而提出的分手，實際上是她的故意為之。她的目的絕不是進入一段婚姻關系，而更多是想要成為一個對原生家庭提供更多價值的人。

和小A一樣，很多時候，我們總會為自己做的事情找一個看似合理的理由，于是就有了“原因論”，常見句式為“我就是因為你，所以才會變成這樣的”。從精神動力學的角度來講，這是一種自我防御機制，我們稱之為“合理化”。這是很多人無法意識或者無法承認的一點。

在導言里，我曾經提到這樣一句話：幸福的童年治愈一生，不幸的童年用一生治愈。假使我們從弗洛伊德的原因論來看，這句話更多會讓我們感到悲觀或者消極，因為只要有一個不幸的童年，似乎我就要用我的一生去治愈它。但是如果從阿德勒的目的論來理解的話，會讓我們感覺到更有力量，那就是你可以做一個選擇，到底是要去療愈你的童年還是給你不幸的童年重新賦予一個意義，然后成為一個幸運的人。

在我的工作中，當我的來訪者總是對父母給她造成的傷害而耿耿于懷時，我會問她：“你這么做的目的是什么？是為了改變你的父母嗎？”其實很多時候，我們這樣做的目的是想要表達對現實狀況的不滿，想要有人來為自己的生活負責。

曾經我也抱怨我的父母，我無法理解為什么我的父母會這樣對待我，特別是我父親對我的那種嚴厲教育。后來，通過學習心理學，特別是學習了阿德勒理論，我開始嘗試去重新定義我對父母的抱怨。我的目的是為了不要成為他們，并且想要跟我的孩子相處得更加舒服自在。因此，當我重新給這件事情賦予一個新的意義以后，反而父母對待我的方式就變成了一件很有意義的事情。正是因為經歷了那些，所以我對自己的孩子，包括對親子關系和家庭教育都有了不一樣的理解。從這個角度來講，我反而挺感謝我的父母，這也在很大程度上改善了我自己跟父母的關系。所以，我成為了一個幸運的人。

總的來說，原因論更多是為了歸因，從而把一件事情合理化，而目的論是為了重新去給這件事情賦予一個新的意義或者目標。事實上，我們應該擁有怎樣的人生，全由我們如何詮釋所決定。