（一）口語傳播時代的閱讀

人類歷史大概可以追溯到幾百萬年前，人類語言的產生距今大約也有十萬年的時間。人類傳播史上的第一次革命便是創(chuàng)造了語言。語言符號系統(tǒng)的產生標志著人類徹底擺脫了原始的傳播狀態(tài)。它不僅創(chuàng)造了人類文化，本身還成為傳承人類文化的載體。

不過，由于文字的后起和印刷業(yè)的極度不發(fā)達，在很長的時期，信息傳播主要通過哈特所說的“示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”，或莫納科所說的“表演時期”，也即用口耳相傳的方式將自己的經驗、思想或情感傳遞給他人與后代，這個階段是口語+體態(tài)語言的傳播時代。后來雖然有了文字，但由于書寫不完善（例如沒有句讀標點），以及印刷業(yè)的極度不發(fā)達，書籍的載體，無論是中國的竹簡、木牘，還是古希臘、古羅馬的莎草紙、羊皮紙，抑或古印度的棕櫚葉和樺樹皮紙等，制作都十分繁難。所以，口語+體態(tài)語言的傳播自然就成為閱讀的最經濟有效的手段。

在口語+體態(tài)語言的傳播時代，閱讀的主要方式是“聽”和“看”。早期那些口傳文化的傳播者被稱為“故事的歌手”（The Singer of Tales，洛德）。[11]這時的“讀者”就是“聽眾”。例如，公元前9世紀至前8世紀偉大盲詩人荷馬就是一個無與倫比的“故事的歌手”。他們代表口傳文化的傳統(tǒng)，集“歌手、表演者、創(chuàng)作者以及詩人”于一身。[12]他們在人類閱讀史上具有極其重要的地位，至今仍有巨大的意義。這時的“閱讀”雖然也包含了對口語傳播者表演所呈現(xiàn)的表情、動作、眼神等非語言符號的“看”，但畢竟以“聽”那些“故事的歌手”的講述為主。

與“聽”密切相關的，就是早期閱讀對于口頭朗讀、誦讀的重視。希臘語中的“閱讀”一詞就有“大聲朗讀”的意思，一直到中世紀的歐洲語言里“閱讀”一詞仍然有“朗讀”“背誦”等含義。即使出現(xiàn)了文字與書籍，閱讀仍然保留著口頭誦讀的傳統(tǒng)。阿爾維托·曼古埃爾認為，在公元前10世紀，雅典、羅馬人的閱讀方式主要就是大聲朗讀。一直到公元前5世紀，蘇格拉底對學生柏拉圖還是一再強調口述的重要性。所以，那時諸如《柏拉圖對話錄》之類的口語體著作的流傳是司空見慣的。我國先秦的孔子，也強調口述的重要，所謂“述而不作”，就有這樣的含義。一部《論語》，其實也是一部口語體的對話錄。戰(zhàn)國時期的儒學集大成者荀子在他的《勸學篇》里就說過：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”可見，“入乎耳”——學生先聽先生朗讀，然后跟著先生朗讀，是那時最基本的閱讀方式。需要特別指出的是，這種口頭的傳播與閱讀方式在古代家庭教育和學校教育中一直留存了很久，乃至成為閱讀教育（尤其是詩教）歷史的一大傳統(tǒng)，綿延不絕。許多大家在回憶兒時接受口語文化熏陶的情形時常常都是滿懷深情。耿占春先生把這種來自“姥姥”的口承文化所給予兒童的無限驚異稱為“言語的力量的最初的顯示”。[13]所謂“最初的顯示”，實際上意味著口語的傳播與閱讀對于兒童的精神成長具有一種“發(fā)生學”的“本體”意義，因此，這一閱讀傳統(tǒng)即使在今天，依然值得繼承和發(fā)揚光大。