第三章 邊際分析直接先驅(qū)者戈森

德國經(jīng)濟學(xué)家亨利希·戈森（H.Gossen，1810—1858年）是邊際分析直接和最主要的先驅(qū)者。[137] 他最先明確提出了人類享樂法則，并以這些法則為基礎(chǔ)闡述了價值、生產(chǎn)和價格等問題，建立了一個相當完整的以主觀價值分析為特征的經(jīng)濟理論體系。這個體系實際上是對前人有關(guān)思想的綜合與發(fā)展，并為后來以邊際效用論為核心的主觀價值經(jīng)濟學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。

戈森的理論是在其《人類交換規(guī)律與人類行為準則的發(fā)展》（1854年）一書中提出來的。[138] 他在該書序言中這樣表露自己的抱負和追求：“我認為，哥白尼為解釋宇宙天體間的相互關(guān)系成功地提出的見解，也可以用來解釋地球上人類之間的相互關(guān)系。我相信，我成功地揭示了使人類能夠互相發(fā)生關(guān)系并不斷使人類進步的力量，而且大體揭示了這種力量作用的規(guī)律。像哥白尼的發(fā)現(xiàn)能夠確定天體在無限時間中運行的軌道一樣，我自信通過我的發(fā)現(xiàn)也能為人類準確無誤地指明，他們?yōu)橐宰钔晟频姆绞綄崿F(xiàn)自己的生活目的所必須遵循的道路。”[139] 然而，戈森這本著作問世后長期無人問津，以至深感失望的作者于1858年要求停止發(fā)行，銷毀余書。

這是不難理解的。19世紀40年代以后，德國經(jīng)濟學(xué)界一直被歷史學(xué)派所支配。這個學(xué)派否認普遍規(guī)律的存在，否認理論概括的可能性和必要性；他們只承認對經(jīng)濟史實的單純收集、分類和歸納是科學(xué)的、有用的和靠得住的。在這種思想環(huán)境下，古典經(jīng)濟學(xué)難以發(fā)展自不待言，即使一般資產(chǎn)階級理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也受到極大妨礙。戈森的著作既是一種抽象的理論分析，又沒有致力于為當時德國資產(chǎn)階級的要求進行辯解，自然無人問津了。另一方面，戈森的主觀價值理論在這一時期的英法等國也不可能引起重視。缺乏國際學(xué)術(shù)交流固然是一個原因，但從根本上說，還是因為它們不需要這種學(xué)說。19世紀中葉，在英國居支配地位的是標榜繼承古典派傳統(tǒng)的約翰·穆勒經(jīng)濟學(xué)，在法國則是以薩伊和巴斯夏為代表的經(jīng)濟學(xué)。

戈森的書分為四篇，分別研究孤立的個人經(jīng)濟，交換經(jīng)濟，個人與社會，以及經(jīng)濟與社會改革原則的應(yīng)用。第一篇是全書的重點，對邊際主義思潮后來的影響也最大。