第一章 藝術(shù)的劃分與來(lái)源

贊美普遍意義上的藝術(shù)在這里并無(wú)必要。藝術(shù)的益處不言自明，充盈整個(gè)世界。藝術(shù)建造城市，凝聚起原本分散的眾人，教化他們，使其變得溫和且能適應(yīng)社會(huì)。有的藝術(shù)旨在服務(wù)于我們，有的藝術(shù)意在令我們陶醉，還有的藝術(shù)兩者兼有。對(duì)我們而言，藝術(shù)在某種意義上已是另一層次的存在，而自然只允許我們靠辛勞加以創(chuàng)造。

按照其目的，可以把藝術(shù)分為三種類型。

有的藝術(shù)以人的需求為對(duì)象。從人誕生之日起，自然似乎就對(duì)其無(wú)暇顧及，并讓人經(jīng)受寒冷、饑餓以及種種惡的侵襲。人唯有靠勤勞工作，才能獲得必要的治療和防護(hù)。這便是機(jī)械藝術(shù)的來(lái)源。

其他藝術(shù)則以愉悅為對(duì)象。這些藝術(shù)只可能誕生于快樂(lè)，以及另外一些源于富足和安寧的情感。我們稱之為最典型的美的藝術(shù)，如音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑，還有動(dòng)作的藝術(shù)，即舞蹈。

第三種類型包括既追求實(shí)用又使人愉悅的藝術(shù)，如演講術(shù)和建筑。它們因需求而出現(xiàn)，因趣味而臻于完善。它們居于另外兩種類型的藝術(shù)中間，并分享其愉悅性和實(shí)用性。

第一種類型的藝術(shù)照原樣利用自然，只重視其用途。第三種類型則是一面利用自然，一面加工自然，既是為了實(shí)用，也是為了愉悅。美的藝術(shù)絕不會(huì)利用自然，只會(huì)以各種方式模仿自然。這一點(diǎn)將在下一章里解釋。由此，唯有自然才是所有藝術(shù)的對(duì)象。我們的一切需求和愉悅都包含于自然之中。機(jī)械藝術(shù)和自由藝術(shù)之所以會(huì)存在，正是為了從自然中提取出這些需求和愉悅。

我們?cè)谶@里只討論美的藝術(shù)，即那些以使人愉悅為首要目標(biāo)的藝術(shù)。為了更好地認(rèn)識(shí)它們，我們要追根溯源。

創(chuàng)造出藝術(shù)的是人。人創(chuàng)造出藝術(shù)是為了自己。人們對(duì)原生自然所賜予的過(guò)分單調(diào)的享受感到厭倦，又有條件追求愉悅，便訴諸天才，以便獲得新一層次的觀念與情感，喚醒心靈，激發(fā)趣味。可是，若它在豐富性和視野上無(wú)法超越自然，另一方面又要服務(wù)于各項(xiàng)官能有著同樣局限的蕓蕓眾生，這種天才又能做些什么呢？所有這些努力必然要?dú)w結(jié)為某種選擇，即采擷自然中最美的部分，以形成一個(gè)既是自然的，又比自然本身更加完美的精妙整體。這一原理便是藝術(shù)的根本依據(jù)，亦為古往今來(lái)的大藝術(shù)家所遵循。由此我得出以下結(jié)論：

首先，作為藝術(shù)之父的天才應(yīng)當(dāng)模仿自然。其次，不能照原樣模仿。再次，藝術(shù)為趣味而生，趣味是藝術(shù)的裁判。故而當(dāng)藝術(shù)精心選取和模仿自然時(shí)，趣味也應(yīng)得到滿足。由此，我們所有的論據(jù)均致力于確立對(duì)美的自然之模仿。其一是通過(guò)天才，其二是通過(guò)趣味。天才以其本性和行事方式催生了藝術(shù)，趣味則是模仿的仲裁者。這就是本書(shū)前兩部分的內(nèi)容了。此外還有第三部分，其中該原理將被應(yīng)用于不同類型的藝術(shù)，包括詩(shī)、繪畫(huà)、音樂(lè)以及舞蹈。