卷第一

逢遇篇第一

【題解】

本篇意圖通過(guò)對(duì)歷史事件的列舉與分析，以否認(rèn)官位高低與操行清濁、才能賢愚之間存在關(guān)系，并批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“就遇而譽(yù)之，因不遇而毀之”的風(fēng)氣。

王充指出一個(gè)人官位的高低，并不取決于他才能的大小與道德的清濁，而是受時(shí)代環(huán)境、個(gè)人追求、君主好惡等諸多內(nèi)外因素的影響。一個(gè)人品德低下，也能夠“尊于桀之朝”；而即使道德高潔，也有可能“卑于堯之廷”，甚至一些并無(wú)才能，只是“形佳骨嫻，皮媚色稱”之人，也能夠得到寵幸。因此王充認(rèn)為，“進(jìn)者未必賢，退者未必愚”。

同時(shí)王充也駁斥了時(shí)人認(rèn)為的賢人不遇在于其不會(huì)因時(shí)勢(shì)而轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。王充認(rèn)為一個(gè)人的才能是早已固定下來(lái)的，即使能夠跟隨世俗風(fēng)氣轉(zhuǎn)變所持有的論說(shuō)，這樣倉(cāng)猝造就的學(xué)識(shí)也會(huì)因過(guò)于淺薄而難以被君主賞識(shí)，況且通過(guò)揣度君主的心思以求高官的做法，本就與“遇”相違背而應(yīng)該被稱為“揣”，那些“節(jié)高志妙，不為利動(dòng)，性定質(zhì)成”的賢人，是不屑于行此方法以求得高位的。因此官位的高低并不能作為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德才能高低的標(biāo)準(zhǔn)。

王充一生始終沉淪下僚，從未得到漢朝的重用，因此他將此篇放于《論衡》全書(shū)之首，有著其特殊的用意。

操行有常賢①，仕宦無(wú)常遇②。賢不賢，才也③；遇不遇，時(shí)也④。才高行潔，不可保以必尊貴⑤；能薄操濁⑥，不可保以必卑賤。或高才潔行⑦，不遇，退在下流⑧；薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士⑨，士亦各自得以進(jìn)⑩。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯?，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行?，尊于桀之朝?；不遇，或持潔節(jié)?，卑于堯之廷?。所以遇不遇非一也?：或時(shí)賢而輔惡?；或以大才從于小才；或俱大才，道有清濁?；或無(wú)道德，而以技合?；或無(wú)技能，而以色幸?。

【注釋】

①操行：節(jié)操。常：一貫。

②仕宦：做官。遇：遇合，投合，此指臣子遇到善用其才的君主或上級(jí)。

③才：才能和操行。

④時(shí)：時(shí)勢(shì)與運(yùn)氣。

⑤保：保證。

⑥能薄操濁：才能低下，品行不端。

⑦或：有的人。

⑧退：據(jù)文例，疑為衍文。下流：地位低下。

⑨取士：選用人才。

⑩進(jìn)：當(dāng)官或被重用。

?處尊居顯：有聲望有地位，形容職位高，權(quán)勢(shì)大的人。

?抱：持有。洿（wū）行：骯臟卑劣的品行。洿，污穢，不廉潔。

?桀：夏朝末代君主，相傳是暴君。

?潔節(jié)：高尚的品行。

?堯：傳說(shuō)中上古的賢明君主。

?非一：不一，各種各樣。

?賢：賢臣。惡：殘暴的君主。

?道有清濁：道德上有高下之別。

?技合：以一技之長(zhǎng)而投合。

?色幸：憑借姿色得到寵愛(ài)。

【譯文】

人的品行節(jié)操可以一貫美善，但做官卻不一定總能受到賞識(shí)和重用。賢能與否，是才能和操行的問(wèn)題；是否受到賞識(shí)和重用，靠的卻是時(shí)勢(shì)與運(yùn)氣。才能卓越行為高尚，不一定保證會(huì)尊貴；才能低下品行不端，也未必就地位卑微。有的人才能卓越品德高尚，卻得不到賞識(shí)和重用，于是地位卑微；有的人才能低下品行不端，卻得到賞識(shí)和重用，位列眾人之上。每個(gè)時(shí)代都有其選取人才的方法，士人們也各有當(dāng)官和晉升的途徑。做官晉升靠的是被賞識(shí)和重用，降級(jí)失職是因?yàn)椴槐毁p識(shí)和重用。地位尊貴顯赫，未必賢能，只是得到了賞識(shí)和重用；地位卑微低下，未必愚鈍，而是沒(méi)有得到賞識(shí)和重用。所以只要被賞識(shí)和重用，即便是品行卑劣的人，也會(huì)在夏桀的朝廷上得到尊崇；不被賞識(shí)和重用，即便是品行高尚的人，也會(huì)在堯的朝廷上位卑職低。導(dǎo)致能否被賞識(shí)和重用的原因不止一個(gè)：有的是賢臣輔佐了暴君；有的是大才服從于小才；有的同是大才，道德上卻有高下之別；有的雖沒(méi)有道德，卻憑借一技之長(zhǎng)合于上心而被提拔；有的沒(méi)有技能，而依仗姿色得到寵愛(ài)。

伍員、帛喜①，俱事夫差②，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也③。伊尹、箕子，才俱也④，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯⑤，箕子遇商紂也⑥。夫以賢事賢君⑦，君欲為治⑧，臣以賢才輔之，趨舍偶合⑨，其遇固宜⑩；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之?，操志乖忤?，不遇固宜。

【注釋】

①伍員（yún，？—前484）：字子胥，名員，一作“蕓”，楚國(guó)人。春秋末期吳國(guó)大夫、軍事家。因封于申，也稱“申胥”。曾率吳軍打敗楚國(guó)，后因吳王夫差聽(tīng)信伯喜讒言，被逼自殺。帛喜（？—前473）：又作“伯嚭”，春秋末期楚人。伯州犁之孫。奔吳，因夫差以為太宰，也稱“太宰嚭”。吳越之爭(zhēng)中，曾為越國(guó)所利用。

②事：侍奉，服侍。夫差（？—前473）：春秋末期吳國(guó)國(guó)君，吳王闔閭之子。在吳越之爭(zhēng)中曾一度打敗越國(guó)，北上中原爭(zhēng)霸。后聽(tīng)信讒言，窮兵黷武，奢侈淫縱，被越國(guó)打敗自殺。

③伊尹：名伊，一名摯，商朝初年人，商湯大臣。相傳原為湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀。尹是官名。相傳生于伊水，故名。箕子：名胥余，商末貴族，封于箕地，故稱“箕子”。因紂王無(wú)道，屢諫不聽(tīng)，被囚，乃佯狂為奴。武王滅殷，釋其囚，封之于朝鮮。事參見(jiàn)《史記·殷本紀(jì)》《史記·宋微子世家》。

④俱：同，相等。

⑤成湯：契之后，名履，商朝的開(kāi)國(guó)君主。

⑥商紂：即帝辛，子姓，名受，商朝末代君主，世稱“紂”或“商紂王”。

⑦夫：文言句首發(fā)語(yǔ)詞。

⑧為治：治理好國(guó)家。

⑨趨舍：取舍，引申為好惡。偶合：相合，投合。

⑩固宜：本就應(yīng)當(dāng)。

?佐：輔佐。

?操志：操行與志向。乖忤（wǔ）：違背。

【譯文】

伍員和帛喜，一起侍奉吳王夫差，帛喜位高權(quán)重，伍員卻被處死，這就是不同品行的人侍奉同一個(gè)君主。有時(shí)品行相同卻因侍奉不同的君主，也有有人受到賞識(shí)重用有人則沒(méi)有的情況，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子，才能相當(dāng)，伊尹當(dāng)了國(guó)相，而箕子卻淪為奴；這是因?yàn)橐烈龅搅顺蓽訁s遇到了商紂。賢臣侍奉賢君，君主想治理好國(guó)家，臣子以自己卓越的才能輔佐他，君臣的好惡一致，賢臣被賞識(shí)和重視就是必然的；賢臣侍奉惡君，君主不想治理好國(guó)家，臣子用忠正的操行輔佐他，君臣的操行和志向正好相反，賢臣不被賞識(shí)和重用也是必然的。

或以賢圣之臣①，遭欲為治之君②，而終有不遇，孔子、孟軻是也③。孔子絕糧陳、蔡④，孟軻困于齊、梁⑤，非時(shí)君主不用善也⑥，才下知淺⑦，不能用大才也。夫能御驥、者⑧，必王良也⑨；能臣禹、稷、皋陶者⑩，必堯、舜也?。御百里之手?，而以調(diào)千里之足?，必有摧衡折軛之患?；有接具臣之才?，而以御大臣之知?，必有閉心塞意之變?。故至言棄捐?，圣賢距逆?，非憎圣賢，不甘至言也?。圣賢務(wù)高(21)，至言難行也。夫以大才干小才(22)，小才不能受，不遇固宜。

【注釋】

①以：作為。

②遭：遇到。

③孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。孟軻（約前372—前289）：即孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一大師。

④孔子絕糧陳、蔡：孔子周游列國(guó)時(shí)，曾居于陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子，孔子準(zhǔn)備前往拜見(jiàn)回禮。陳國(guó)、蔡國(guó)大夫害怕孔子若為楚所用對(duì)己不利，共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外。孔子沒(méi)法行路，斷絕了糧食。陳，春秋時(shí)的小國(guó)，在今河南淮陽(yáng)一帶。蔡，春秋時(shí)的小國(guó)，在今河南新蔡一帶。事參見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《荀子·宥作》《史記·孔子世家》。

⑤孟軻困于齊、梁：指孟子在齊、魏兩國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，遭到拒絕，恨不得志。事參見(jiàn)《孟子·公孫丑下》《孟子·梁惠王上》。齊，指齊國(guó)，先秦時(shí)諸侯國(guó)，在今山東北部。梁，指大梁（在今河南開(kāi)封），戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的都城，因此魏國(guó)也稱為“梁”。

⑥善：賢人。

⑦知：同“智”。

⑧御：駕駛馬車。驥（jì）、騄（lù）：泛指良馬。驥，千里馬。騄，即騄耳，傳說(shuō)為周穆王的八匹駿馬之一。

⑨王良：春秋時(shí)之善馭馬者。

⑩臣：以為臣。禹：傳說(shuō)中夏后氏部落領(lǐng)袖。姓姒，亦稱“大禹”“夏禹”“戎禹”。鯀的兒子，奉舜的命令治理洪水有功，被舜選為繼承人。其子啟建立夏朝。稷：周人的始祖。相傳其母姜嫄因踐天帝跡而懷稷，因初欲棄之，故取名曰“棄”。及長(zhǎng)，帝堯舉為農(nóng)師，有功，遂封于邰，號(hào)曰“后稷”。皋陶（gāo yáo）：亦作“皋繇”，傳說(shuō)中虞舜時(shí)的司法官。

?舜：傳說(shuō)中上古部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政，堯去世后繼位。

?百里：指日行百里之馬。

?調(diào)：調(diào)教，訓(xùn)練。千里之足：指日行千里之馬。

?摧衡折軛（è）：摧折衡和軛，形容招致毀敗。衡，車轅頭上的橫木。軛，駕車時(shí)套在牲口脖子上的曲木。

?接：接納，使用。具臣：聊以充數(shù)，不能有作為的臣子。

?大臣：指能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的臣子。

?閉心塞意：使心意遭到堵塞。

?至言：善言，有益的意見(jiàn)。至，善。棄捐：拋棄，廢置。

?距逆：違背，拒絕。距，通“拒”。

?甘：喜歡。

(21)務(wù)：追求。高：高的目標(biāo)。

(22)干：求。

【譯文】

有的道德才智極高的臣子，遇到了想要治理好國(guó)家的君主，卻最終不被賞識(shí)重視，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)被斷絕了糧食，孟軻在齊國(guó)、梁國(guó)處境困頓，并不是當(dāng)時(shí)的君主不想任用賢人，而是他們才智淺陋，沒(méi)有能力任用大才。能夠駕馭千里馬的人，一定是王良一樣的馭手；能夠任用禹、稷、皋陶的人，必定是堯、舜一樣的賢君。讓只能駕馭日行百里之馬的人，去駕馭日行千里之馬，一定會(huì)有摧折衡軛的危險(xiǎn)；君主只具備使用庸臣的才能，讓他去任用可以擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的臣子，一定會(huì)發(fā)生使人的才智受到壓抑的不正常現(xiàn)象。所以有益的意見(jiàn)被拋棄，圣賢遭到拒絕和排斥，并不是君主厭憎圣賢，而是不喜歡聽(tīng)有益意見(jiàn)。這是因?yàn)槭ベt追求高的目標(biāo)，而有益的意見(jiàn)施行起來(lái)往往太難。才能大的臣子去求才能小的君主任用他，才能小的君主不能接受，不被賞識(shí)重用是理所當(dāng)然了。

以大才之臣①，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也②。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世③，俱面于堯④。虞舜紹帝統(tǒng)⑤，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國(guó)，皆見(jiàn)武王⑥。太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊⑦，虞舜、太公行耦⑧，許由、伯夷操違者⑨，生非其世，出非其時(shí)也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離。何則⑩？道有精粗?，志有清濁也?。許由，皇者之輔也?，生于帝者之時(shí)?；伯夷，帝者之佐也?，出于王者之世?。并由道德?，俱發(fā)仁義?，主行道德?，不清不留；主為仁義，不高不止?，此其所以不遇也。堯溷(21)，舜濁(22)，武王誅殘(23)，太公討暴，同濁皆粗(24)，舉措鈞齊(25)，此其所以為遇者也。故舜王天下(26)，皋陶佐政，北人無(wú)擇深隱不見(jiàn)(27)；禹王天下，伯益輔治(28)，伯成子高委位而耕(29)。非皋陶才愈無(wú)擇(30)，伯益能出子高也(31)，然而皋陶、伯益進(jìn)用(32)，無(wú)擇、子高退隱，進(jìn)用行耦，退隱操違也。退隱勢(shì)異(33)，身雖屈(34)，不愿進(jìn)；人主不須其言，廢之，意亦不恨(35)，是兩不相慕也(36)。

【注釋】

①以大才之臣：據(jù)上下文例，“以”上當(dāng)有“或”字。

②虞舜：即舜。許由：亦作“許繇”，傳說(shuō)中堯舜時(shí)代的賢人，因?yàn)閳蛳氚烟煜伦尳o他，他不接受，跑到箕山隱居；堯又想讓他做官，許由說(shuō)不想讓耳朵被這樣的話污染，就洗耳于潁水之濱。太公：姜姓，呂氏，名尚，俗稱姜太公。商末隱居在渭水邊，受到周文王的賞識(shí)和重用，后佐武王滅殷，受封于齊。伯夷：商朝末年孤竹國(guó)君的兒子。他和弟弟叔齊在周武王滅商以后，不愿吃周朝的糧食，一同餓死在首陽(yáng)山。后人稱頌他們能忠于故國(guó)。

③唐世：堯統(tǒng)治的時(shí)期。

④面：面對(duì)，見(jiàn)。

⑤紹：繼承。帝統(tǒng)：帝王的統(tǒng)緒，指帝位。

⑥武王：即周武王，姬姓，名發(fā)，周文王之子，滅商而代有天下，為西周的第一個(gè)君主。

⑦志合趨齊：彼此的志趣理想一致。

⑧行耦（ǒu）：操行一致。耦，符合。

⑨操違：操行不一致。

⑩何則：為什么？

?精粗：精深和粗淺。

?清濁：高下優(yōu)劣。

?皇者：指?jìng)髡f(shuō)中的“三皇”，三皇五帝都有好多種說(shuō)法，這里用《史記》的說(shuō)法，即伏羲、神農(nóng)、燧人。在漢代一般把皇者和后來(lái)的帝者、王者、霸者看成是先后出現(xiàn)的，就其疆域治理和功績(jī)等而言，皇是至尊，皇尊于帝，帝尊于王，王尊于霸。輔：佐助。

?帝者：指?jìng)髡f(shuō)中的“五帝”，即黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜。

?佐：佐助，助手。

?王者：指夏、商、周三代的開(kāi)啟者夏禹、商湯、周文王和周武王。

?由：遵循，順從。

?發(fā)：實(shí)行。

?主：君主。

?不高不止：不完美就不留下輔佐。止，留下。

(21)溷（hùn）：骯臟，混濁。

(22)濁：貪婪。

(23)武王誅殘：指武王伐紂。誅，討伐。殘，殘暴。

(24)同濁皆粗：同樣污濁一般粗暴。粗，粗暴。

(25)鈞齊：均衡，一致。鈞，通“均”。

(26)王（wàng）：統(tǒng)治，稱王。

(27)北人無(wú)擇：傳說(shuō)中舜時(shí)的賢人，舜想讓位于他，他感到是恥辱，投深淵而死。事參見(jiàn)《莊子·讓王》《呂氏春秋·離俗》。

(28)伯益：傳說(shuō)中舜時(shí)東夷部落的首領(lǐng)，為嬴姓各族的祖先，因助禹治水有功，禹欲讓位于益，益避居箕山之北。事參見(jiàn)《尚書(shū)·舜典》《孟子·萬(wàn)章上》。

(29)伯成子高：傳說(shuō)中堯舜時(shí)期的大臣，堯授舜、舜授禹時(shí)，他認(rèn)為世道將亂，就辭官隱居耕種。委位：棄職，讓位。事參見(jiàn)《莊子·天地》。

(30)愈：超過(guò)。

(31)出：超出。

(32)進(jìn)用：拔擢任用。

(33)勢(shì)異：地位不同，此指地位低下。

(34)屈：委屈。

(35)不恨：不遺憾，不后悔。恨，遺憾，后悔。

(36)慕：思慕，追求。

【譯文】

才能大的臣子，遇到才能大的君主，有的受到賞識(shí)重用有的則沒(méi)有，虞舜、許由、太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是有完美品德的人，共同生活在堯統(tǒng)治的時(shí)期，都見(jiàn)過(guò)堯。虞舜繼承了堯的帝位，許由則躲進(jìn)山林里不出來(lái)。太公、伯夷都德才兼?zhèn)洌餐鲎灾車?guó)，都見(jiàn)過(guò)周武王。太公受到分封，伯夷卻餓死了。圣賢們志同道合彼此趨于一致，虞舜、太公與君主遇合，許由、伯夷與君主不合，是因?yàn)樗麄兒妥约核L(zhǎng)的社會(huì)、所處的時(shí)代不相適應(yīng)。道雖然相同，但同中有異；志向雖然相合，但合中有離。這是為什么？道有精深和粗淺，志向有高下優(yōu)劣。許由，是皇者的輔助之才，卻生在帝者的時(shí)代；伯夷，是帝者的輔助之才，卻處于王者的時(shí)代。他們都遵循道德，實(shí)行仁義，君主遵循道德，如果不完美就不愿意留下當(dāng)輔佐；君主實(shí)行仁義，如果不夠理想也不愿意留下當(dāng)輔佐，這就是他們不被賞識(shí)重用的原因。堯道德污濁，舜貪婪，武王討伐殘暴，太公也征討殘暴，他們同樣污濁一般粗暴，行動(dòng)措施都是一樣的，這就是他們被賞識(shí)重用的原因。所以舜統(tǒng)治天下，皋陶輔佐政務(wù)，北人無(wú)擇隱匿起來(lái)不見(jiàn)蹤影；禹統(tǒng)治天下，伯益輔佐政務(wù)，伯成子高就辭官隱居耕種。并不是皋陶的才能德行勝過(guò)無(wú)擇，伯益的能力強(qiáng)于子高，然而皋陶、伯益得到進(jìn)用，無(wú)擇、子高退居歸隱，是因?yàn)檫M(jìn)用的人與君主的操行志向一致，隱退的人和君主的操行志向不一致。退隱地位低下，即便身受委屈，也不愿意去當(dāng)官；君主不聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，不任用他們，也不覺(jué)得遺憾，這就是互不稀罕啊！

商鞅三說(shuō)秦孝公①，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者，前二，帝王之論②，后一，霸者之議也③。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距④；更調(diào)霸說(shuō)⑤，雖粗見(jiàn)受⑥。何則？精遇孝公所不得⑦，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之；才不待賢⑧，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方⑨，而野人說(shuō)之⑩；子貢之說(shuō)有義?，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)?。故為善于不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài)；為不善于欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎合?，合則遇，不合則不遇。

【注釋】

①商鞅三說(shuō)（shuì）秦孝公：商鞅（約前390—前338），姓公孫，名鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，亦稱衛(wèi)鞅。早期法家代表人物。初為魏相公叔痤家臣，后入秦三次覲見(jiàn)秦孝公。第一、二次分別說(shuō)以堯舜治國(guó)的“帝道”和夏禹、商湯、周文王、周武王治國(guó)的“王道”，但都沒(méi)有打動(dòng)秦孝公。第三次以春秋五霸的“霸道”游說(shuō)，孝公聽(tīng)后大悅，舉以為相。于是商鞅說(shuō)服秦孝公推行新法，秦國(guó)由此富強(qiáng)。后受封于商（今陜西丹鳳西五里古城）。因用法嚴(yán)苛，樹(shù)敵眾多，孝公卒后，遂被車裂而死。說(shuō)，用話勸說(shuō)別人，使他聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。秦孝公，姓嬴，名渠梁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)君主，任用商鞅為相，變法改制，使得秦國(guó)國(guó)勢(shì)大振。

②帝王之論：成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論，指儒家宣揚(yáng)的通過(guò)德治、禮治等方式來(lái)治理社會(huì)的政治思想。

③霸者之議：成就“霸業(yè)”的理論，指通過(guò)法治依靠富國(guó)強(qiáng)兵等方式統(tǒng)一天下的政治思想。

④見(jiàn)：被，受到。距，通“拒”，拒絕。

⑤更調(diào)：改換，調(diào)換。

⑥見(jiàn)受：被接受。

⑦得：取。

⑧待：需要。

⑨馬圄（yǔ）之說(shuō)無(wú)方：據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》載，孔子的馬吃了農(nóng)民的莊稼，被扣。孔子的弟子子貢去要馬，說(shuō)了一堆大道理，農(nóng)民根本不加理睬。孔子又派他的馬夫去要，馬夫并沒(méi)有說(shuō)什么大道理，卻很快把馬要回來(lái)了。馬圄，亦作“馬圉”，養(yǎng)馬的人。圄，通“圉”，養(yǎng)馬人。

⑩野人：上古謂居國(guó)城之郊野的人。與“國(guó)人”相對(duì)，泛指村野之人，農(nóng)夫。

?子貢：姓端木，名賜，字子貢，春秋衛(wèi)國(guó)人，孔子弟子。善于經(jīng)商，有口才。

?“吹籟（lài）工為善聲”幾句：《呂氏春秋·遇合》：“客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。”吹籟，此指吹籟之人。籟，古代一種管樂(lè)器，似簫，三孔。工，古時(shí)凡有善一技者皆可稱“工”。善聲，美好的音樂(lè)。越王，越國(guó)君主。野聲，指民間音樂(lè)。

?曲伎：亦作“曲技”，小技。合：迎合，投合。

【譯文】

商鞅曾經(jīng)三次游說(shuō)秦孝公，前兩次的主張秦孝公都不聽(tīng)，最后一次主張被采納了，這是因?yàn)榍皟纱危浅删汀暗蹣I(yè)”“王業(yè)”的理論，后一次，是成就“霸業(yè)”的理論。用“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論，去游說(shuō)想要成就“霸業(yè)”的君主，即便理論高明也會(huì)被拒絕；更換為“霸業(yè)”的理論，雖然粗鄙也會(huì)被接受。為什么呢？這是因?yàn)楦呙鞯睦碚摬粸樾⒐。直傻闹鲝埵切⒐胍┬械摹Ｋ杂握f(shuō)不在于游說(shuō)者的主張好不好，而在于被游說(shuō)者是否喜歡；才能不在于高明與否，而在于所要侍奉的君主是否賞識(shí)。馬夫說(shuō)的話沒(méi)什么大道理，但農(nóng)夫就能聽(tīng)進(jìn)去；子貢說(shuō)的話很有道理，可農(nóng)夫就是聽(tīng)不進(jìn)去。吹籟的樂(lè)工演奏高雅的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改為演奏民間俚曲，越王就非常高興。在不喜歡美善之事的君主那里做美善之事，即使做得好也不被喜歡；而不好的，對(duì)于喜歡它的君主，雖然是不好的也不會(huì)被厭憎。憑借這樣的小技去迎合，迎合了就會(huì)被賞識(shí)重用，不能迎合就被厭憎斥退。

或無(wú)伎，妄以奸巧合上志①，亦有以遇者，竊簪之臣②，雞鳴之客是也③。竊簪之臣，親于子反④；雞鳴之客，幸于孟嘗⑤。子反好偷臣，孟嘗愛(ài)偽客也⑥。以有補(bǔ)于人君⑦，人君賴之，其遇固宜。或無(wú)補(bǔ)益，為上所好，籍孺、鄧通是也⑧。籍孺幸于孝惠⑨，鄧通愛(ài)于孝文⑩，無(wú)細(xì)簡(jiǎn)之才?，微薄之能，偶以形佳骨嫻?，皮媚色稱?。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面惡色，稱媚于上?，嫫母、無(wú)鹽是也?。嫫母進(jìn)于黃帝?，無(wú)鹽納于齊王?。故賢不肖可豫知?，遇難先圖?。何則？人主好惡無(wú)常，人臣所進(jìn)無(wú)豫，偶合為是?，適可為上(21)。進(jìn)者未必賢，退者未必愚；合幸得進(jìn)，不幸失之。

【注釋】

①妄：胡亂。奸巧：奸詐。

②竊簪之臣：春秋時(shí)，楚國(guó)一善于偷竊者為楚將子發(fā)所禮遇。后來(lái)齊國(guó)伐楚，子發(fā)兵敗。善偷者遞次竊得齊國(guó)將軍的幬帳、枕和簪。子發(fā)逐一使人歸還，齊將軍害怕楚人取他的人頭，乃還師而去。事參見(jiàn)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。

③雞鳴之客：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)孟嘗君被秦國(guó)扣留。孟嘗君深夜出逃，經(jīng)函谷關(guān)，城門(mén)緊閉，他的一個(gè)門(mén)客學(xué)公雞叫，騙開(kāi)城門(mén)，才得脫險(xiǎn)逃回齊國(guó)。事參見(jiàn)《史記·孟嘗君列傳》。

④子反（？—前575）：即公子側(cè)，字子反，春秋時(shí)楚國(guó)將領(lǐng)。《淮南子·道應(yīng)》作“子發(fā)”，子發(fā)為楚宣王時(shí)將領(lǐng)，與子反相去頗遠(yuǎn)，疑“發(fā)（發(fā)）”的草字，與“反”形近，傳寫(xiě)遂誤作“反”字。譯文從之。

⑤孟嘗：即田文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族，封于薛（今山東滕州南），稱薛公，號(hào)孟嘗君。為戰(zhàn)國(guó)四公子之一，以善養(yǎng)士著稱。

⑥偽客：善于弄虛作假的門(mén)客，這里指善于學(xué)雞鳴的一類人。

⑦補(bǔ)：補(bǔ)益，好處。人君：君主。

⑧籍孺：據(jù)《史記·佞幸列傳》，籍孺是漢高祖劉邦的男寵，漢惠帝的男寵是閎孺。此處據(jù)下文，當(dāng)作“閎孺”。鄧通：西漢南安（今四川樂(lè)山）人，西漢文帝的寵臣。

⑨孝惠（前210—前188）：名盈，西漢第二位皇帝，漢高帝劉邦嫡長(zhǎng)子，母為高皇后呂雉。在位七年，謚孝惠皇帝。

⑩孝文（前202—前157）：名恒，漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈異母弟，母為薄姬。施政采黃老治術(shù)，尊行道家的無(wú)為而治。在位二十三年，謚孝文皇帝。

?細(xì)簡(jiǎn)之才：形容才識(shí)淺薄。細(xì)簡(jiǎn)，細(xì)小的竹簡(jiǎn)。此指淺薄。

?偶：雙方一致，這里指符合君主心意。骨嫻：體型優(yōu)美。嫻，文雅，優(yōu)美。

?皮媚色稱：皮膚細(xì)膩，容顏美麗。媚，美，好。稱，好。

?稱媚于上：被君主所寵愛(ài)。媚，愛(ài)。

?嫫母：傳說(shuō)中黃帝之妻，貌極丑。后為丑女代稱。無(wú)鹽：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王后鍾離春。因是無(wú)鹽（今山東東平東南）人，故名。為人有德而貌丑。后亦常用為丑女的代稱。

?進(jìn)：奉上。此處指被選為妃子。黃帝：傳說(shuō)中古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姬姓，號(hào)軒轅氏，亦稱有熊氏。五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。

?納：娶。齊王：即齊宣王（？—前324），戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君。名辟疆，齊威王之子。曾擊魏救韓，喜文學(xué)游說(shuō)之士。在位十九年，卒謚宣。

?不肖：不賢，無(wú)才能。豫知：事先知道。豫，預(yù)先，事先。

?先圖：預(yù)測(cè)。

?偶合：相合。

(21)適可：適合，適宜。

【譯文】

有的人連小技都沒(méi)有，只是胡亂地以不正當(dāng)?shù)氖侄稳ビ暇鞯男囊猓部梢员毁p識(shí)重用，偷竊發(fā)簪的小臣，學(xué)雞叫的門(mén)客，就是這樣。偷竊發(fā)簪的小臣，被子發(fā)親近；會(huì)學(xué)雞叫的門(mén)客，被孟嘗君寵信。子發(fā)喜歡偷竊的小臣，孟嘗君喜愛(ài)弄虛作假的門(mén)客。這是因?yàn)樗麄儗?duì)主子有幫助，主子依賴他們，他們被賞識(shí)重用也是必然的。也有的人對(duì)君主并無(wú)助益，卻被君主賞識(shí)，閎孺、鄧通就是這樣。閎孺被孝惠帝寵幸，鄧通被孝文帝喜愛(ài)，他們都才識(shí)淺薄，才能平庸，只不過(guò)由于外表漂亮體型優(yōu)美，皮膚細(xì)膩容顏美麗而博得了君主的歡心。美麗的容顏，是人們都喜好的，所以他們被賞識(shí)重用也是必然的。也有的人長(zhǎng)相丑陋，卻也被君主所寵愛(ài)，嫫母、無(wú)鹽就是這樣。嫫母被黃帝選為妃子，齊宣王娶了無(wú)鹽為妻。所以有沒(méi)有才能可以預(yù)先知道，能否受到君主的賞識(shí)卻難以預(yù)測(cè)。為什么呢？君主的偏好時(shí)常變動(dòng)，臣子要進(jìn)獻(xiàn)什么意見(jiàn)或技能才能符合君主心意，卻不能預(yù)知，碰巧與君主的喜好相合就是對(duì)的，恰巧與君主的心意一致就算好的。被任用的未必賢能，隱退的未必愚鈍；君主滿意就被任用，不滿意就被斥退。

世俗之議曰：賢人可遇①，不遇，亦自其咎也②。生不希世準(zhǔn)主③，觀鑒治內(nèi)④，調(diào)能定說(shuō)⑤，審詞際會(huì)⑥，能進(jìn)有補(bǔ)贍主⑦，何不遇之有？今則不然，作無(wú)益之能⑧，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇⑨，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍，幸矣，何福祐之有乎？

【注釋】

①可：應(yīng)當(dāng)。

②咎：過(guò)錯(cuò)。

③生：讀書(shū)人。希世：阿附世俗。希，迎合。準(zhǔn)主：揣摩君主的意圖。準(zhǔn)，推斷，衡量。

④觀鑒：觀察。治內(nèi)：君主轄境內(nèi)的情況。

⑤調(diào)能：為了適應(yīng)需要而調(diào)整、改變自己的專長(zhǎng)。定說(shuō)：確定自己的主張。

⑥審詞：即“審司”，詳細(xì)周密地窺測(cè)。詞，遞修本作“司”，可從。司，通“伺”，窺測(cè)。際會(huì)：時(shí)機(jī)。

⑦進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)。贍：供給財(cái)物。這里是給予幫助的意思。

⑧作：疑當(dāng)作“進(jìn)”字，形近而誤。

⑨奏：進(jìn)獻(xiàn)。

【譯文】

世俗認(rèn)為：有才德的人應(yīng)當(dāng)被賞識(shí)重用，不被賞識(shí)，也是由于他自己的過(guò)錯(cuò)。讀書(shū)人雖不用去迎合世俗風(fēng)氣揣摩君主的意圖，但能觀察君主轄境內(nèi)的情況，適時(shí)調(diào)整、改變自己的專長(zhǎng)和主張，仔細(xì)地窺測(cè)時(shí)機(jī)，能夠進(jìn)獻(xiàn)對(duì)君主有所幫助的策略，怎么可能不被賞識(shí)重用呢？現(xiàn)在卻不是這樣，弄一些沒(méi)有好處的技能，貢獻(xiàn)一些沒(méi)有補(bǔ)益的主張，就好比夏天進(jìn)獻(xiàn)火爐，冬天獻(xiàn)上扇子一樣，做君主不想做的事，說(shuō)君主不想聽(tīng)的話，這樣不遭逢災(zāi)禍，就已經(jīng)是幸運(yùn)的啦，怎么還能得福佑呢？

進(jìn)能有益①，納說(shuō)有補(bǔ)，人之所知也；或以不補(bǔ)而得祐②，或以有益而獲罪。且夏時(shí)爐以炙濕③，冬時(shí)扇以翣火④。世可希，主不可準(zhǔn)也；說(shuō)可轉(zhuǎn)⑤，能不可易也⑥。世主好文⑦，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。文主不好武⑧，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習(xí)⑨；行與能，不可卒成⑩。學(xué)不宿習(xí)?，無(wú)以明名?。名不素著?，無(wú)以遇主?。倉(cāng)猝之業(yè)，須臾之名?，日力不足?，不預(yù)聞?，何以準(zhǔn)主而納其說(shuō)，進(jìn)身而托其能哉?？昔周人有仕數(shù)不遇?，年老白首，泣涕于涂者?。人或問(wèn)之：“何為泣乎？”對(duì)曰：“吾仕數(shù)不遇，自傷年老失時(shí)，是以泣也(21)。”人曰：“仕奈何不一遇也(22)？”對(duì)曰：“吾年少之時(shí)，學(xué)為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更為武。武節(jié)始就，武主又亡(23)。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。”仕宦有時(shí)，不可求也。夫希世準(zhǔn)主，尚不可為，況節(jié)高志妙(24)，不為利動(dòng)，性定質(zhì)成，不為主顧者乎(25)？

【注釋】

①進(jìn)能：貢獻(xiàn)才能。

②不補(bǔ)：無(wú)益。

③炙濕：烘烤。

④翣（shà）：古代帝王儀仗中的大掌扇。這里是扇風(fēng)的意思。

⑤轉(zhuǎn)：改變。

⑥能：才能。易：改變。

⑦世主：當(dāng)世的君主。

⑧主：底本作“王”，據(jù)文意，應(yīng)為“主”字。

⑨暴習(xí)：很快熟悉。

⑩卒：同“猝”，倉(cāng)促，急速。

?宿習(xí)：長(zhǎng)久地學(xué)習(xí)積累。

?明名：顯名。明，顯。

?素著：一向顯著。

?遇主：被君主重用。

?須臾：片刻，暫時(shí)。

?日力：一天的力氣。

?不預(yù)聞：據(jù)文意，疑“不”前脫“名”字。

?進(jìn)身：被錄用或提升。

?仕：做官。數(shù)（shuò）：屢次。

?涂：道路。

(21)是以：因此。

(22)奈何：怎樣，如何。

(23)武主又亡：此句與上文“用老主亡”句意相同，疑“武”前脫“用”字。

(24)妙（miǎo）：通“渺”，遼闊，遠(yuǎn)大。

(25)顧：顧惜，這里是重視的意思。

【譯文】

貢獻(xiàn)有益的才能，獻(xiàn)納有益的主張，這是人們的共識(shí)；有時(shí)候因無(wú)益卻得福，有時(shí)候因有益卻獲罪。況且夏天可以用火爐來(lái)烘烤潮濕的東西，冬天可以用扇子來(lái)扇火。社會(huì)上的風(fēng)氣可以迎合，君主的意圖卻是猜測(cè)不到的；游說(shuō)的主張是可以改換的，才能卻是不能改變的。當(dāng)時(shí)的君主好文，自己能文就會(huì)被賞識(shí)；君主好武，自己則不會(huì)被重用。君主好辯，有好的口才就會(huì)被賞識(shí)；君主不好辯，自己就不會(huì)被重用。重視文的君主不重視武，重視武的君主不重視文；重視辯的君主不重視行為，重視行為的君主不重視口才。文章和言辭，還可以很快地習(xí)得；行為和才能，卻不可以倉(cāng)促間習(xí)得。學(xué)問(wèn)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和積累，就無(wú)以成就名望。沒(méi)有一向顯著的名望，就不會(huì)被君主賞識(shí)重用。匆忙中學(xué)到的本領(lǐng)，片刻間樹(shù)立的名聲，時(shí)間和功夫都不夠，名望不能被君主預(yù)先知曉，怎能揣摩君主的意圖而進(jìn)獻(xiàn)自己的主張，從而獲得任用來(lái)發(fā)揮自己的才能呢？以前周朝有個(gè)人多次求官都沒(méi)有被任用，年老發(fā)白時(shí)，在路上哭泣。有人問(wèn)他：“你為什么哭泣？”回答說(shuō)：“我多次求官都沒(méi)有被任用，暗自悲傷年老錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，因此哭泣。”人又問(wèn)他：“你求官為何一次都得不到任用呢？”回答說(shuō)：“我年少之時(shí)，學(xué)的是文。文化學(xué)好了，開(kāi)始想做官了，君主喜歡任用年老之人。等到喜歡任用老人的君主死了，后繼的君主又任用會(huì)武的人，我就轉(zhuǎn)為習(xí)武。等武藝剛學(xué)好，任用會(huì)武的君主又死了。年少的君主剛繼位，喜歡任用少年人，我的年紀(jì)又大了，因此一次也沒(méi)有被任用過(guò)。”當(dāng)官是有時(shí)運(yùn)的，不可以強(qiáng)求。迎合世俗風(fēng)氣揣摩君主的意圖，還不能達(dá)到目的，更何況節(jié)操高尚志向遠(yuǎn)大，不受利祿的誘惑，性格品質(zhì)已經(jīng)定型，不被君主重視的人呢？

且夫遇也①，能不預(yù)設(shè)②，說(shuō)不宿具③，邂逅逢喜④，遭觸上意⑤，故謂之“遇”。如準(zhǔn)推主調(diào)說(shuō)⑥，以取尊貴，是名為“揣”⑦，不名曰“遇”。春種谷生，秋刈谷收⑧，求物得物⑨，作事事成，不名為“遇”。不求自至，不作自成，是名為“遇”。猶拾遺于涂⑩，摭棄于野?，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶?，鮑叔之魂默舉?，若是者，乃“遇”耳?。今俗人既不能定遇不遇之論?，又就遇而譽(yù)之?，因不遇而毀之?，是據(jù)見(jiàn)效?，案成事?，不能量操審才能也。

【注釋】

①且夫：承接連詞，表示更進(jìn)一層。況且，再說(shuō)。

②預(yù)設(shè)：預(yù)先安排設(shè)定。

③宿具：之前準(zhǔn)備好的。

④邂逅（xiè hòu）：沒(méi)有事先約定而偶然相遇。喜：指被君主喜愛(ài)。

⑤遭觸：遭逢，遭遇。

⑥推：據(jù)文意，當(dāng)為衍文。

⑦揣：揣測(cè)。

⑧刈（yì）：收割。

⑨得物：據(jù)文例，當(dāng)作“物得”。

⑩拾遺：撿取他人遺失的東西。

?摭（zhí）：拾取，摘取。棄：遺失。

?禽息之精陰慶：禽息為春秋時(shí)秦國(guó)大夫，以死向秦繆公推薦賢人百里奚，后繆公用百里奚為相，秦國(guó)得以強(qiáng)盛。陰慶，慶，疑為“薦”之誤。陰薦，暗中推薦。事參見(jiàn)《后漢書(shū)·循吏列傳》注引《韓詩(shī)外傳》。

?鮑叔之魂默舉：鮑叔為鮑叔牙的別稱。春秋時(shí)齊國(guó)大夫，以知人并篤于友誼稱于世，曾薦管仲于桓公，佐助桓公成就霸業(yè)。默舉，暗中舉薦。

?乃“遇”耳：據(jù)文例，“遇”前脫“為”字。

?定：確定，判定。

?就：根據(jù)。譽(yù)：贊揚(yáng)，稱許。

?因：根據(jù)。毀：詆毀。

?見(jiàn)效：產(chǎn)生的結(jié)果。

?案：考查，依據(jù)。成事：已經(jīng)完成的事情。

【譯文】

況且受賞識(shí)和重用，才能不是預(yù)先練就的，游說(shuō)的主張也不是提前準(zhǔn)備好的，碰巧被君主喜愛(ài)，與君主的心意相符，所以叫“遇”。如果通過(guò)揣摩君主的意圖變換自己的主張，來(lái)取得尊貴地位，這叫“揣”，不應(yīng)叫“遇”。春天耕作谷物生長(zhǎng)，秋天收割有了收成，求物物得，做事事成，這不叫“遇”。不求自至，不做自成，這才叫“遇”。如同在路上撿到他人遺失的財(cái)物，在野外拾到別人遺失的東西一樣，就像是天給地生的，鬼助神輔的，禽息的神靈暗中推薦百里奚，鮑叔的魂魄暗中舉薦管仲，像這樣的才算是“遇”啊。現(xiàn)在一般的人既不能對(duì)遇和不遇的議論做出正確判斷，又單憑被重用就加以稱贊，根據(jù)不受賞識(shí)就進(jìn)行詆毀，這是根據(jù)已經(jīng)產(chǎn)生的結(jié)果，根據(jù)既成事實(shí)來(lái)評(píng)論是非的做法，是不能衡量操行和考察才能的。