伴隨一聲哭喊，我們來(lái)到了人世間?？晌覀儧](méi)有其他動(dòng)物那樣的生存本能，而是依靠在自己身邊的人，通過(guò)哭來(lái)展現(xiàn)自己當(dāng)下察覺(jué)的身體變化。而我們本身生下來(lái)便存在形而上的范疇內(nèi)，就是現(xiàn)在環(huán)境所熏陶的種種的范式，一種既定的融入和無(wú)法辯白的一種意志似的植入了我們的念，更像是一種規(guī)范性范疇植入我們的視角。

然而個(gè)體的區(qū)別，境界的高低就在這個(gè)規(guī)范性范疇的形而上的一種范疇之內(nèi)。而脫離這個(gè)范疇，處在非規(guī)范性范疇的人與這個(gè)規(guī)范性范疇的人之間的差距很大。而這種非規(guī)范性范疇是從何而來(lái)，很簡(jiǎn)單，我們的實(shí)踐操作便是檢驗(yàn)真理的必要條件。而我們所出那個(gè)階段并深入理解表象的背后，那種演繹邏輯而非形而上的邏輯，便是境界分割的一條線。

在信息時(shí)代的洪流中，有的人在悄悄做持之以恒的事，根據(jù)市場(chǎng)不斷完善個(gè)體，他們?cè)谑袌?chǎng)已出賽道中突擊，因本身已深耕很久，將東西融合凝成新的完整的一個(gè)作品，就像古裝賽道的與鳳行一樣。而題材用不落伍的關(guān)鍵在于人物的展現(xiàn)和塑造上，以及對(duì)人物發(fā)展線的把控上。在電視上我們看到很多形形色色的人，卻從未帶動(dòng)的現(xiàn)實(shí)里，因?yàn)樗翘摷俨徽鎸?shí)的。或只是某件事的一個(gè)縮影投放，可在這些片段和高飽和的情緒把控中，不少人為演好角色而不斷放大感官。可現(xiàn)實(shí)是人生如戲，虛幻的片段中有些觸及真情的地方。那一刻我們看的不僅僅是戲，而是我們忽視的個(gè)體成長(zhǎng)中一些未發(fā)現(xiàn)卻影響我們主觀意識(shí)到元兇的存在。

究竟是什么影響這人的運(yùn)氣，人與人之間的流通，以及是什么產(chǎn)生的人與人之間的引力效果，現(xiàn)在標(biāo)榜的境界一詞，它的存在，又是產(chǎn)生于何種行為結(jié)果。

有句話可以解釋境界的搖籃，人生是一種境界。那么什么是人生，人生是生活的體驗(yàn)，那么我們渴望什么樣的體驗(yàn)?zāi)?，這不就是你賦予的意義嘛。所以境界是什么，是生活的意義。而在變遷的世界中，我們的變與不變便是影響你個(gè)體發(fā)展的主要因素，也是境界的標(biāo)準(zhǔn)判斷。

既然要把境界搞明白，那么我們接下來(lái)要進(jìn)行剖析了，下面要緊跟，文筆比較跳脫，但有連續(xù)深入的鏈接，如果你想要超然的站在局外，看自己的狀態(tài)，知道影響自己主觀元兇并想明白下一代與自己個(gè)體的隔離，不僅是尊重，更是自我發(fā)展，探索世界的活著的意義。

假定境界是生活的意義，而我們是活在意義的范疇。我們?cè)谏钪斜厝坏囊粋€(gè)走向，是體驗(yàn)，伴隨我們一聲。體驗(yàn)中，我們要接觸，而接觸帶來(lái)的感觀來(lái)源于我們的立足點(diǎn)，以自身立場(chǎng)加以衡量的識(shí)。無(wú)論這個(gè)事物有多么簡(jiǎn)單，比如木頭，床，就是與人類本身有關(guān)聯(lián)，它作為我們的生活元素。如果你想跳脫被賦予的生活元素是不可能的，生產(chǎn)資料可以用原材料改變物理形態(tài)或者組成一個(gè)物品的物質(zhì)形態(tài)的組成部分少或多一個(gè)元素融入的區(qū)別，賦予它不同的功效和用途，我們依舊是在意義這個(gè)范式中。因此可以得到的結(jié)論是，我們的生存與外界溝通息息相關(guān)，無(wú)論是對(duì)人對(duì)物，我們都會(huì)賦予它意義和用途，這是現(xiàn)實(shí)存在的意義。各司其職各安天命也是在這個(gè)范疇里產(chǎn)生的。

有了這個(gè)識(shí)之后，我們開始觸和入，即使沒(méi)有這個(gè)識(shí)，在觸和入中也會(huì)產(chǎn)生，只是早晚的問(wèn)題。合作和互惠互利便是觸和入的流通以及關(guān)系鏈接的現(xiàn)實(shí)意義。小到兩個(gè)人產(chǎn)生，大到一個(gè)國(guó)家，伴隨所有情誼和精神支柱，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是精神探索都是觸和入的意識(shí)形態(tài)的侵入。

接下來(lái)就是融，它是我們生存能力的監(jiān)察官。我們有形而上的學(xué)校，有社會(huì)不同組織形式的職位，人群，有不同場(chǎng)所的相互監(jiān)制，有不同身份，地位，錢財(cái)，帶動(dòng)和影響不同個(gè)體分工合作奮進(jìn)。而這些對(duì)不同東西追求從一開始只為了生存和溝通流動(dòng)，人的生活意義出現(xiàn)了層次。而出現(xiàn)層次的原因產(chǎn)生于個(gè)體在外界溝通中情感體驗(yàn)和探索體驗(yàn)，然而痛苦的情感體驗(yàn)，會(huì)讓人發(fā)問(wèn)我們活著是為了什么，而這一發(fā)問(wèn)是變相的審視自己。試想一路平平的人，他是否會(huì)有如此感慨，而通常情況下，他們只會(huì)通過(guò)自己的行為去詮釋他們所認(rèn)為的生活的意義。而這些人的動(dòng)作、表情、態(tài)度、習(xí)慣、特征都是他個(gè)人對(duì)生活的展露。當(dāng)然這也蘊(yùn)含著他對(duì)世界的態(tài)度，這個(gè)世界的意識(shí)形態(tài)將被他那個(gè)行為定格，也是屬于他的世界觀。

而三觀相似和互相給對(duì)方打氣，讓獨(dú)立的個(gè)體有了相似的觀念和行為，他們之間的互通，以及群體的擴(kuò)大便會(huì)形成模式亦或是一種觀念的定格。而基數(shù)群體在你生活范圍的大小便影響這你的行為模式亦或觀念束縛。這時(shí)刻的意義便成了阻礙和一事無(wú)成的判定，此刻的你是否了解創(chuàng)新的本質(zhì)，實(shí)際就是基數(shù)人群以同等相似的生活意義去讓個(gè)體更有發(fā)展空間或更流通之間的較量。此刻，任何虛無(wú)主義，或現(xiàn)實(shí)主義的詞語(yǔ)變的無(wú)足輕重，其本質(zhì)是人為了生存，為了個(gè)體空間和流通之間的較量和互推，生產(chǎn)資料中物質(zhì)和精神產(chǎn)品和出現(xiàn)的各個(gè)形態(tài)都是現(xiàn)實(shí)意義下個(gè)體生存和生活體驗(yàn)的必要條件。

而境界一詞也是一個(gè)虛幻，一個(gè)可以區(qū)別相似意義和生存方式的基數(shù)人群的判斷。而變與不變便是生存條件下個(gè)人承載和個(gè)體追求的意義選擇。