尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，今天是農(nóng)歷戊子年正月初七，還在過(guò)年期間，我想起了一條拜年的手機(jī)短信：“生活順治、家庭康熙、人品雍正、事業(yè)乾隆、萬(wàn)事嘉慶、前途道光、財(cái)富咸豐、內(nèi)外同治、千秋光緒、萬(wàn)眾宣統(tǒng)。”最后還有一句拜年的話，我借用它給大家拜年——“我率大清全體皇帝給大家拜年！”我恭祝諸位在新的一年里，工作順利，身體健康，學(xué)習(xí)進(jìn)步，家庭幸福！

我今天同大家交流的題目是《康熙盛世的歷史思考》。分作三個(gè)小題目——《盛世景象》《盛世缺憾》《盛世原因》。

大家知道，康熙帝是清朝的第四位皇帝，8歲登極，在位61年，享年69歲，是中國(guó)有文字記載以來(lái)，在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。

從明萬(wàn)歷十一年（1583年），努爾哈赤起兵點(diǎn)燃戰(zhàn)火，到康熙二十二年（1683年），南明最后象征——臺(tái)灣延平王鄭克塽歸清，時(shí)間跨度，整整百年。這一百年間，君王與民眾、官員與百姓、貴族與平民、地主與農(nóng)民、業(yè)主與工匠、士紳與商人，他們?cè)谕纯唷⒛ルy、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒之后，最需要什么呢？是國(guó)家統(tǒng)一，民生富裕，文化融合，天下太平。康熙帝就是在國(guó)際與國(guó)內(nèi)既有利又有挑戰(zhàn)的歷史條件下，面臨“從打天下到坐天下”的歷史與現(xiàn)實(shí)的課題。而“坐天下”又經(jīng)歷“亂世”“治世”“盛世”的艱難歷程。康熙帝駕駛大清帝國(guó)的航船，在洶涌波濤的海洋上，經(jīng)過(guò)“亂世”—“治世”—“盛世”半個(gè)世紀(jì)的航行，開創(chuàng)康熙盛世的局面，留下盛世歷史的思考。

一、盛世景象

古今中外的偉大人物，都有其杰出的過(guò)人之處，也都有其突出的歷史貢獻(xiàn)。康熙帝以其才華與天賦，智慧與膽識(shí)，勤政與謙虛，好學(xué)與著述，頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，寬容與簡(jiǎn)約，在人生旅途中，克服諸多艱難，完成重大使命。康熙帝的文治與武功，學(xué)養(yǎng)與行事，都令人稱道，也都有特殊貢獻(xiàn)。他幼年登極，以智取勝，親掌朝綱；他崇儒重道，治理中國(guó)；他獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，蠲免田賦；他重視治河，興修水利；他重視士人，緩和民族關(guān)系；他提倡學(xué)術(shù)，編纂群書；他勤奮好學(xué)，于詩(shī)文書法深有造詣；他決心撤藩，消除割據(jù)，鞏固中原統(tǒng)一；他重用施瑯，統(tǒng)一臺(tái)灣；他悉心籌劃，打敗俄軍，簽訂《尼布楚條約》；他善撫蒙古，鞏固北部長(zhǎng)城；他進(jìn)兵安藏，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)管理——是兩千年帝王文治武功所罕見的。

但是，對(duì)康熙帝的歷史評(píng)價(jià)，辛亥以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。我先舉一個(gè)例子。20世紀(jì)90年代初，香港回歸之前，香港大學(xué)要做一個(gè)歷史課題：《論黃金時(shí)代——康乾盛世》，并成立一個(gè)由香港、北京兩方面學(xué)者合作的課題組，約我參加這項(xiàng)課題研究。但課題組主持人說(shuō)，這個(gè)課題要經(jīng)過(guò)一個(gè)專家委員會(huì)審議通過(guò)。事后這位教授對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有被通過(guò)，其理由是——康乾時(shí)代不是歷史的盛世，而是專制黑暗時(shí)代。課題雖沒(méi)有被通過(guò)，卻啟發(fā)我思考一個(gè)嚴(yán)肅的課題：康熙朝的歷史地位怎樣評(píng)價(jià)？

對(duì)康熙帝歷史功過(guò)的評(píng)價(jià)、對(duì)康熙朝歷史地位的評(píng)價(jià)，清朝人的評(píng)價(jià)是肯定的；辛亥革命反滿派觀點(diǎn)是否定的；當(dāng)代學(xué)者又是怎么看的？目前，學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)：第一，康熙朝的歷史是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)黑暗的時(shí)期；第二，康熙朝的歷史是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)盛世的時(shí)期；第三，康熙朝是中國(guó)封建社會(huì)一次落日的輝煌。

先說(shuō)第一種觀點(diǎn)，界定康熙“黑暗”說(shuō)的觀點(diǎn)，主要論點(diǎn)說(shuō)康熙朝是“封建專制”。封建君主專制從秦始皇到宣統(tǒng)帝，其間300多位君主，不可一概而論，不可不加分析。歷史上的“文景之治”“貞觀之治”“洪宣之治”等，也都是“封建專制”。因此，以“封建專制”作為否定“康熙盛世”的觀點(diǎn)值得商榷。

次說(shuō)第三種觀點(diǎn)。論者認(rèn)同康熙朝是“輝煌”，卻認(rèn)為是落日的輝煌。這個(gè)提法很有道理，但終究是一次輝煌。日出的輝煌與日沒(méi)的輝煌，就“輝煌”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都是輝煌。《尚書大傳·卿云歌》曰：“日月光華，旦復(fù)旦兮！”其實(shí)，康熙朝也好，大清朝也好，其他朝也好，都像日出日沒(méi)，月升月落一樣，既要觀察其是日出或月升，日沒(méi)或月落；更要觀察日出月升時(shí)，是被烏云遮蔽，還是光亮天下。本文討論的是學(xué)術(shù)界存在的第二種觀點(diǎn)。

再說(shuō)第二種觀點(diǎn)。我個(gè)人不提“雍正盛世”，因?yàn)橛赫辏瑫r(shí)間太短；也不提“乾隆盛世”，因在國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)議較大。我贊成“康熙盛世”的說(shuō)法，有什么根據(jù)呢？我想，康熙盛世有五點(diǎn)景象，同大家交流。

康熙帝61年的君主生涯，做了許多事情。在歷史的天平上，對(duì)中國(guó)歷史和世界文明的發(fā)展，康熙帝作出的重大貢獻(xiàn)是什么呢？康熙帝留給后世的歷史寶鑒又是什么呢？概括說(shuō)來(lái)，主要有五——中華版圖奠定、民族關(guān)系穩(wěn)定、中華文化承續(xù)、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展、社會(huì)秩序安定。

第一，中華版圖奠定。我們打開中國(guó)地圖和東亞地圖，看看當(dāng)時(shí)的清朝疆域。

在東南，統(tǒng)一臺(tái)灣，金甌一統(tǒng)。明天啟四年（1624年）荷蘭人侵占中國(guó)臺(tái)灣。順治十八年十二月十三日（1662年2月1日），鄭成功從荷蘭人手中收復(fù)臺(tái)灣。鄭成功死后，其子鄭經(jīng)奉南明正朔（即承認(rèn)南明的正統(tǒng)地位）。康熙二十二年（1683年），康熙帝抓住鄭經(jīng)死后，其子鄭克塽年幼、部屬內(nèi)訌、政局不穩(wěn)的時(shí)機(jī)，以施瑯為福建水師提督，文武兼施，征撫并用，統(tǒng)一了臺(tái)灣，設(shè)臺(tái)灣府，隸屬于福建。臺(tái)灣府下設(shè)三縣——臺(tái)灣縣（今臺(tái)南）、鳳山縣（今高雄）、諸羅縣（今嘉義），派總兵官一員、率官兵八千，駐防臺(tái)灣。從而加強(qiáng)了中央對(duì)臺(tái)灣的管轄并促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

在東北，抵御外侵，締結(jié)和約。黑龍江地域在皇太極時(shí)已經(jīng)歸屬清朝。清軍入關(guān)后，沙俄東進(jìn)侵入我國(guó)黑龍江流域地區(qū)，占領(lǐng)雅克薩（現(xiàn)在俄國(guó)稱阿爾巴津）、尼布楚（現(xiàn)在俄國(guó)稱涅爾琴斯克）、呼瑪爾（現(xiàn)在俄國(guó)稱呼瑪）等城。康熙帝統(tǒng)一臺(tái)灣后，調(diào)派軍隊(duì)進(jìn)行兩次雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，取得勝利。康熙二十八年（1689年），同俄國(guó)在尼布楚簽訂《尼布楚條約》，規(guī)定：格爾必齊河、額爾古納河以東至海，外興安嶺以南，整個(gè)黑龍江流域、烏蘇里江流域（包括庫(kù)頁(yè)島）土地，歸中國(guó)所有。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)同外國(guó)簽訂的邊界條約，表明康熙帝獨(dú)立自主外交的勝利。清朝加強(qiáng)了對(duì)黑龍江地區(qū)管轄，初步奠定了后來(lái)黑龍江等行省的規(guī)模。

在正北，多倫會(huì)盟，善治蒙古。努爾哈赤和皇太極解決了漠南蒙古問(wèn)題，康熙帝則進(jìn)一步解決漠北蒙古、初步解決漠西蒙古的問(wèn)題。從秦漢匈奴到明朝蒙古2000年古代社會(huì)史上的北疆難題，到康熙帝時(shí)才算真正得解。康熙帝說(shuō)：“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固。”秦漢以來(lái)，長(zhǎng)城是中原農(nóng)耕民族，用來(lái)防御北方騎兵南犯的屏障；康熙之后，蒙古成為中華各個(gè)民族防御沙俄南進(jìn)的長(zhǎng)城。

在西北，三次親征，敗噶爾丹。康熙帝先后三次親征，遏制噶爾丹勢(shì)力東犯，不僅穩(wěn)定漠北喀爾喀蒙古局面，也穩(wěn)定了漠南內(nèi)蒙古的社會(huì)，更有利于中原地區(qū)的社會(huì)安定。

在西南，進(jìn)兵高原，安定西藏。清初，順治帝冊(cè)封達(dá)賴?yán)铮鞑匾淹耆珰w屬于清朝。康熙帝又派兵平定西部蒙古勢(shì)力對(duì)西藏的擾犯，冊(cè)封班禪額爾德尼，任命西藏政務(wù)官員，在西藏駐軍，設(shè)駐藏大臣，維護(hù)西藏的社會(huì)安定。

康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛，周邊國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)威脅，也沒(méi)有出現(xiàn)動(dòng)蕩（俄國(guó)侵犯被擊退）。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī)，也是康熙盛世的表現(xiàn)。

第二，民族關(guān)系穩(wěn)定。清代民族關(guān)系，從康熙朝開始，是中國(guó)皇朝史上最好的時(shí)期。在東北，打敗俄國(guó)的侵略，解決并鞏固了自遼河到黑龍江流域各民族的問(wèn)題，東北的達(dá)斡爾，前代所謂的“邊徼”之野，清朝則成為“龍興之地”。在北方，中國(guó)自秦漢以來(lái)，匈奴一直是中央王朝北部的邊患。明代的蒙古問(wèn)題，始終未獲徹底解決。己巳與庚戌，蒙古軍隊(duì)兩次攻打京師，明英宗甚至成為蒙古瓦剌的俘虜。清朝興起后對(duì)蒙古采取了既完全不同于中原漢族皇帝的做法，也不同于金代女真皇帝的做法。先后綏服了漠南蒙古（內(nèi)蒙古）、漠北喀爾喀蒙古（今蒙古國(guó)）、漠西厄魯特蒙古（西蒙古）。清朝對(duì)蒙古的綏服，“撫馭賓貢，敻越漢唐”。在西北，到乾隆完成對(duì)南北疆維吾爾族等統(tǒng)一。在西南，進(jìn)兵安藏，加強(qiáng)了對(duì)西藏的統(tǒng)治。后乾隆《欽定西藏章程》設(shè)駐藏大臣、在西藏駐軍、冊(cè)封達(dá)賴和班禪、設(shè)立金奔巴瓶制度，西南云貴川的苗、瑤、彝等民族，改土歸流，加強(qiáng)了對(duì)這些地區(qū)民族的管理，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)皇朝史上多民族國(guó)家新的和諧。

康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛，多民族協(xié)合在一個(gè)中華大家庭中，沒(méi)有出現(xiàn)大的民族動(dòng)蕩、民族分裂。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī)，也是康熙盛世的表現(xiàn)。

第三，中華文化承續(xù)。清朝帝王為了鉗制知識(shí)分子的思想、鎮(zhèn)壓異端、打擊政敵，實(shí)行文字獄。清代文字獄始于順治、康熙，發(fā)展于雍正，大行于乾隆，約計(jì)近百起。康熙帝主要有一起《南山集》案。這是應(yīng)當(dāng)批評(píng)的。但在文化方面，康熙帝主要做了幾件有意義的事情：其一，興文重教，編纂典籍。他重視文化教育，主持纂修了《康熙字典》《古今圖書集成》《律歷淵源》《全唐詩(shī)》《清文鑒》《皇輿全覽圖》等，總計(jì)60余種，20000余卷。其二，移天縮地，興建園林。康熙帝先后興建暢春園、避暑山莊、木蘭圍場(chǎng)等，雍正、乾隆又大興“三山五園”——香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬(wàn)壽山清漪園（后改名頤和園）、圓明園、暢春園，將中國(guó)古典園林藝術(shù)推向高峰。其三，引進(jìn)西學(xué)，學(xué)習(xí)科技等。

世界四大文明古國(guó)——古埃及、古巴比倫、古印度的文字中斷，中國(guó)的中華文明在清朝不僅沒(méi)有中斷，而且得到傳承，并激發(fā)了活力。

康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛，中華文化在交融中傳承、在曲折中發(fā)展。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī)，也是康熙盛世的表現(xiàn)。

第四，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展。清軍入關(guān)后，最大的弊政，莫過(guò)于圈占土地。跑馬占田，任意圈奪。康熙帝頒令，停止圈地，招徠墾荒，重視耕織，恢復(fù)生產(chǎn)。治理黃河、淮河、運(yùn)河、永定河，并興修水利，培育新的稻種，取得很大成績(jī)。蠲免田賦，賑濟(jì)災(zāi)荒，沒(méi)有見到“人食人”現(xiàn)象的記載。康熙四十八年（1709年）十一月，戶部庫(kù)存銀5000萬(wàn)兩，“時(shí)當(dāng)承平，無(wú)軍旅之費(fèi)，又無(wú)土木工程，朕每年經(jīng)費(fèi)，極其節(jié)省，此存庫(kù)銀兩，并無(wú)別用，去年蠲免錢糧八百萬(wàn)兩，所存尚多”（《清圣祖實(shí)錄》卷二四〇）云云。上年十二月，征銀27804553兩，加上課銀295728兩，共征銀28100281兩。（《清圣祖實(shí)錄》卷二三六）康熙朝強(qiáng)調(diào)藏富于民，普免天下錢糧共545次之多，其中普免全國(guó)錢糧3次，計(jì)銀1.5億兩。

康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂、災(zāi)荒后，有所恢復(fù)，也有所發(fā)展。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī)，也是康熙盛世的表現(xiàn)。

第五，社會(huì)秩序安定。我說(shuō)康熙朝社會(huì)安定，主要是指康熙二十二年（1683年）統(tǒng)一臺(tái)灣之后，雖然社會(huì)矛盾也有，民族糾紛也有，但沒(méi)有大的、嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。康熙帝很有幸，他生活的后40年，中國(guó)社會(huì)處于由亂到治、由動(dòng)到靜的歷史時(shí)期。原有的社會(huì)沖突、原有的動(dòng)亂能量已經(jīng)釋放殆盡，新的社會(huì)沖突、新的動(dòng)亂能量還沒(méi)有積聚起來(lái)。康熙朝的社會(huì)安定，我舉三個(gè)例子：

（1）從康熙二十年（1681年）到六十一年（1722年），中原地區(qū)41年間，沒(méi)有大的廝殺爭(zhēng)戰(zhàn)，沒(méi)有大的社會(huì)動(dòng)蕩，也沒(méi)有大的社會(huì)危機(jī)。在中國(guó)兩千年皇朝史上，統(tǒng)一王朝皇帝在位40年以上的有漢武帝（天漢民變）、唐玄宗（安史之亂）、明世宗（庚戌之變）、明神宗（薩爾滸大戰(zhàn)）、清圣祖和清高宗（王倫起義）6位，而中原地區(qū)連續(xù)40多年無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的只有康熙朝。

（2）秋決死刑比較少。死刑的案件，康熙十二年（1673年），“死犯共有八十余名”（《康熙起居注冊(cè)》康熙十二年三月十一日）。后來(lái)，“決一年之罪犯，減至二三十人”（《康熙起居注冊(cè)》康熙四十五年十二月）。康熙十六年（1677年），終歲決斷死刑，“不過(guò)十?dāng)?shù)人焉”！當(dāng)時(shí)有多少人口呢？當(dāng)在一萬(wàn)萬(wàn)以上。當(dāng)時(shí)有多少個(gè)省呢？全國(guó)設(shè)18個(gè)省，包括直隸、江蘇、安徽、山東、陜西、河南、陜西、甘肅、福建、浙江、江西、湖廣、偏沅、四川、廣東、廣西、云南、貴州（以康熙六十年為例），平均每省每年死刑不到一人。對(duì)一個(gè)上億人口大國(guó)來(lái)說(shuō)，一年死刑十余人，死刑數(shù)字算是很少的。這就說(shuō)明：當(dāng)時(shí)社會(huì)，相當(dāng)安定。

（3）康熙帝多次四方出巡。他三次東巡、六次南巡、五次西巡、三次北征，還48次去木蘭秋狝、53次到避暑山莊。試想：如果社會(huì)動(dòng)蕩，康熙四方出巡，這是不可能的。如康熙帝第五次南巡，到山東，民眾扶老攜幼，隨舟擁道：“夾岸黃童白叟，歡呼載道，感恩叩謝者，日有數(shù)十萬(wàn)。”（《清圣祖實(shí)錄》卷二一九）到江南，縉紳士民數(shù)十萬(wàn)人，夾岸跪迎（《清圣祖實(shí)錄》卷二二八）。

以上難免有官員組織民眾夾道歡呼以博得圣上喜歡之舉，也難免有官方夸大輿情的現(xiàn)象，但可以透露當(dāng)時(shí)社會(huì)比較安定。

康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛、民族協(xié)合、文化發(fā)展，社會(huì)秩序比較安定。這既是康熙治國(guó)的功績(jī)，也是康熙盛世的表現(xiàn)。

“盛世”的“盛”有強(qiáng)盛、繁盛、興盛的意思。康熙朝的后40年，在中國(guó)皇朝史上，的確是一個(gè)相對(duì)強(qiáng)、繁、興的局面——“強(qiáng)”，當(dāng)時(shí)是世界上強(qiáng)大的帝國(guó)；“繁”，當(dāng)時(shí)是比歐洲國(guó)家繁榮的帝國(guó)；“興”，當(dāng)時(shí)是東亞興隆的帝國(guó)。康熙帝國(guó)有內(nèi)在矛盾嗎？有潛存危機(jī)嗎？有。具體地說(shuō)來(lái)，有五項(xiàng)缺憾。

二、盛世缺憾

康熙帝既有功績(jī)，也有缺憾。康熙帝的缺失，可以列出很多。如臺(tái)灣內(nèi)附后開放海禁，但到康熙五十五年（1716年），突然宣布商賈“南洋不許行走”，此一決策顯然有失誤。又如晚年禁止天主教傳布，則切斷了中國(guó)與世界文化的聯(lián)系。再如禁止采礦使國(guó)家財(cái)政收入減少，也使手工業(yè)材料缺乏，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響很大。另如限制新武器的試驗(yàn)、制造、配置，影響軍力的強(qiáng)盛等。但歸納來(lái)說(shuō)，主要在五項(xiàng)制度方面有缺失。

清朝開國(guó)“二祖一宗”，即太祖努爾哈赤、太宗皇太極和世祖福臨（還有多爾袞），在建國(guó)時(shí)、在入主中原后，于制度的設(shè)計(jì)，存在嚴(yán)重缺失。康熙帝在位時(shí)間久、皇權(quán)威望高，他應(yīng)當(dāng)、也可能對(duì)其弊端做出重大改革。康熙帝對(duì)這些問(wèn)題的解決缺乏原始創(chuàng)新，或者根本沒(méi)有意識(shí)到，或者意識(shí)到了也沒(méi)有什么好辦法。他的長(zhǎng)處主要是解決傳統(tǒng)的問(wèn)題，比如勤政、治河、農(nóng)桑、尊儒，善于在前人走過(guò)的道路上再前進(jìn)一步，或者恢復(fù)起來(lái)，或者更加完善。他沒(méi)有對(duì)自己遇到的各種新問(wèn)題進(jìn)行整體的認(rèn)識(shí)、看到它們之間的聯(lián)系、進(jìn)行總體性的反思和回應(yīng)。最后清朝滅亡正是新問(wèn)題交織而嚴(yán)重的結(jié)果。

第一，八旗制度沒(méi)有徹底改革。八旗制度在打天下時(shí)起過(guò)積極作用，但對(duì)治天下呢？這就表現(xiàn)出清朝“二祖一宗”（還有多爾袞）在八旗制度的設(shè)計(jì)上有嚴(yán)重的缺失。當(dāng)時(shí)只考慮旗人政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益而埋下隱患。主要表現(xiàn)在：

其一，在政治上，旗人貴族特權(quán)。如權(quán)力決策層核心的“五大”——內(nèi)大臣（上三旗各2人）、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣（上三旗各2人）、議政大臣（滿洲貴族）、大學(xué)士和軍機(jī)大臣（雍正設(shè)），主要是滿洲貴族。如大學(xué)士，康熙十六年（1677年）到二十七年（1688年），滿洲大學(xué)士中除覺(jué)羅勒德洪外，全是滿洲正黃旗。康熙朝大學(xué)士48人，其中滿洲22人，漢軍4人，漢人22人，旗人占55%，漢人占45%。康熙朝12位河道總督，旗人占了10位。

其二，在經(jīng)濟(jì)上，旗人生計(jì)問(wèn)題。八旗群體生計(jì)由國(guó)家包下來(lái)，缺乏旗人創(chuàng)業(yè)與謀生的機(jī)制，從而腐蝕了整個(gè)八旗群體。

其三，在社會(huì)上，旗民矛盾難題。旗人與民人、滿洲貴族與漢族平民，分城居住，同罪不同罰，同刑不同法，享有特權(quán)，終世不變。

康熙帝對(duì)八旗制度缺乏原創(chuàng)性的改革和創(chuàng)新（八旗制度是他碰到的極少無(wú)法從前人那里學(xué)習(xí)解決方案的問(wèn)題之一），只是解決了一些枝節(jié)問(wèn)題。八旗貴族集團(tuán)，在清政權(quán)鞏固之后，其保守性大于進(jìn)取性，頑固性大于創(chuàng)新性，安逸性大于勤奮性，寄生性大于謀生性，因此，這是一個(gè)拒絕分割部分利益給平民的集團(tuán)，拒絕改革的保守集團(tuán)。

八旗制度是清朝立國(guó)的根本制度。清朝有些制度是學(xué)習(xí)明朝的，如六部設(shè)置、內(nèi)閣制度、科舉制度、監(jiān)察制度等，但八旗制度是明朝所沒(méi)有的，也是以往皇朝所沒(méi)有的。八旗制度的根本特點(diǎn)是維護(hù)八旗群體的政治特權(quán)和物質(zhì)利益。清朝不同于明朝的關(guān)鍵一點(diǎn)，就是旗民矛盾。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾，也是清朝的死結(jié)。康熙帝首先代表八旗貴族的利益。要進(jìn)行八旗制度改革，根本一點(diǎn)就是分割出一部分旗人利益，特別是滿洲貴族的利益，分給民人。孫中山先生同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，就是將旗民矛盾提到了政治高度。

這個(gè)難題，努爾哈赤、皇太極時(shí)期，并不突出；順治時(shí)期，已經(jīng)突出，但順治帝年輕，在位時(shí)間短，沒(méi)有解決、也不可能解決。康熙帝不同，他在位時(shí)間長(zhǎng)、政治上成熟、威望也很高，有條件、也有可能進(jìn)行修正，或加以解決。但他沒(méi)有這樣做。從這種意義上說(shuō)，康熙帝是一位政治家，而不是一位改革家。爾后，雍正帝在位時(shí)間短，乾隆帝缺乏魄力，也都沒(méi)有解決這道難題。再往后，內(nèi)憂外亂，矛盾叢生，失去了解決的機(jī)會(huì)。

第二，皇位繼承沒(méi)有建立章法。清朝的皇位繼承，沒(méi)有采取明朝的“嫡長(zhǎng)制”。它在清太祖、太宗朝是“貴族公推制”。順治朝用的是臨終“皇帝遺命制”。康熙帝則采取“立皇太子制”。他將兩歲的胤礽冊(cè)立為皇太子，就是皇位的接班人。事與愿違，康熙帝對(duì)太子“兩立兩廢”，鬧得朝廷紛爭(zhēng)，個(gè)人健康受損。英國(guó)在1688年（康熙二十七年）發(fā)生“光榮革命”，走向君主與議會(huì)共同統(tǒng)治的歷史。清朝卻在“家天下”的圈子里轉(zhuǎn)悠。其結(jié)果，雍正帝實(shí)行“秘密立儲(chǔ)制”，慈禧太后實(shí)行“懿旨確定制”，路子越走越窄，最后走向亡朝。

第三，吸納西學(xué)沒(méi)有進(jìn)行推廣。康熙帝時(shí)期的主要矛盾不是東西問(wèn)題，而是滿漢問(wèn)題。康熙帝是中國(guó)歷史上既了解西方科學(xué)文化，又精通中華傳統(tǒng)文化的唯一的封建君主。他學(xué)習(xí)西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、解剖學(xué)、測(cè)繪學(xué)等，還建立蒙養(yǎng)齋，被西方稱為“皇家科學(xué)院”。但他僅僅局限在個(gè)人興趣、個(gè)別皇子、個(gè)別官員的研修上，沒(méi)有成為政府政策，也沒(méi)有形成國(guó)家行為。

這一點(diǎn)，康熙帝同俄國(guó)彼得大帝相比，顯得有一定的差異。彼得大帝建立近代工廠，建立海軍，康熙帝卻始終沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)近代工業(yè)的狂熱，也沒(méi)有使社會(huì)越出封建經(jīng)濟(jì)一步，始終沒(méi)有表現(xiàn)出某種跳出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向工業(yè)文明的嘗試。彼得大帝面臨的是向工業(yè)文明的過(guò)渡，康熙大帝面臨的卻是由牧獵文明向農(nóng)耕文明的過(guò)渡。如果康熙帝能夠再完成農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，自然是美好的。然而，畢竟受當(dāng)時(shí)歷史條件、社會(huì)條件、文化條件的局限，在中國(guó)不能產(chǎn)生俄國(guó)的彼得大帝，只能產(chǎn)生中國(guó)的康熙帝。

第四，人口發(fā)展沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)之見。清承明制，丁納銀，地交賦，丁銀與地賦分征。康熙朝的人口，隨著社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始較快地增長(zhǎng)。康熙五十一年（1712年）規(guī)定：“盛世滋生人丁，永不加賦。”（《清圣祖實(shí)錄》卷二四九）這個(gè)規(guī)定的積極意義是，減免新增人丁的“人頭稅”。他的兒子雍正帝又規(guī)定“攤丁入地”，從此免除了“人頭稅”。這項(xiàng)政策的正面影響是，免除丁銀，減輕人身依附，促進(jìn)人員流動(dòng)；負(fù)面影響是，刺激人口，過(guò)快增長(zhǎng)，乾隆時(shí)達(dá)到3億，道光十七年（1837年）全國(guó)人口達(dá)到405923174人。人口猛增，解決的一個(gè)方法是獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，而大量墾荒又破壞生態(tài)平衡。一項(xiàng)重大政策的制定，要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果。這點(diǎn)康熙帝當(dāng)時(shí)是不能認(rèn)識(shí)到的，只是后人回顧歷史，從中取得一點(diǎn)教訓(xùn)。

第五，文化差異沒(méi)有根本協(xié)調(diào)。康熙帝為了解決滿漢之間的文化沖突，采取許多措施，做了很多事情。弱化議政王大臣的權(quán)力，就是削弱滿洲貴族權(quán)力的一項(xiàng)措施。康熙朝有過(guò)兩起文字獄，皆因民族問(wèn)題而起。清朝最后還是沒(méi)有根本解決民族問(wèn)題，特別是八旗群體特殊化、八旗貴族特權(quán)化的問(wèn)題。孫中山“驅(qū)除韃虜”的綱領(lǐng)，雖然帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，卻反映了埋在漢人心中的積怨。清朝最后還是在“民族”問(wèn)題上翻了船。

清朝的近300年間，在全球競(jìng)賽中黯然落后，歐美則因制度創(chuàng)新和工業(yè)革命而卓然崛起，最終改變了全球格局。總起來(lái)說(shuō)，康熙帝有功有過(guò)，有對(duì)有錯(cuò)，有成就，也有缺憾。他晚年在悲苦中結(jié)束了自己的一生。

三、盛世原因

康熙盛世出現(xiàn)，主要原因有五：

一是，國(guó)際環(huán)境有利，恰好處于西方大國(guó)兩次崛起高潮之間；二是，周邊國(guó)家關(guān)系協(xié)和，如果周邊環(huán)境不好，清朝也難以獨(dú)善其身；三是，國(guó)內(nèi)有利因素，處在兩次社會(huì)大動(dòng)蕩之間相對(duì)平靜的時(shí)期；四是，滿洲民族新興，滿洲民族共同體是一個(gè)上升的、有朝氣的族群；五是，康熙個(gè)人素養(yǎng)。

這里引出一個(gè)古老的話題：是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民創(chuàng)造歷史？我認(rèn)為是英雄與人民共同創(chuàng)造歷史。大家設(shè)想一下：如果康熙帝是一個(gè)荒淫無(wú)道的皇帝，或是一個(gè)窮兵黷武的皇帝，或是一個(gè)懦弱無(wú)為的皇帝，或是一個(gè)懶惰怠政的皇帝，盡管有上述四個(gè)客觀有利條件，也不能出現(xiàn)康熙盛世！康熙帝的個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)想在修身、齊家、治國(guó)、平天下中有所作為的人，都會(huì)得到有益的啟發(fā)。

因此，康熙盛世出現(xiàn)的諸因素中，我著重探討康熙帝的個(gè)人因素，特別是探討康熙帝的個(gè)人素養(yǎng)。我在《正說(shuō)清朝十二帝》中，分析清興的根本原因時(shí)，突出講一個(gè)“合”字；在《明亡清興六十年》中，分析明亡的根本原因時(shí)，突出講一個(gè)“分”字；在分析康熙帝個(gè)人素養(yǎng)時(shí)，也突出講一個(gè)字，就是“一”字。在這里，我想起《論語(yǔ)·里仁》里，孔子說(shuō)：“吾道一以貫之。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里，孔子又說(shuō)：“予一以貫之。”孔子在《論語(yǔ)》中兩次強(qiáng)調(diào)“一以貫之”。我說(shuō)，康熙帝個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“一”，就是“一以貫之”。

康熙帝修養(yǎng)“一以貫之”，其表現(xiàn)，舉五例——知敬、知仁、知勤、知止、知學(xué)。

（1）知敬：一以貫之。康熙帝認(rèn)為，君子修德，在于知敬。知敬，就是要敬天、敬地、敬人、敬事、敬己，要有敬畏之心。康熙帝，地位至高，權(quán)力至上，怎樣約束自己？皇帝的“敬”，就是對(duì)自己的約束。敬天，康熙帝說(shuō)：“朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）又說(shuō)，曾因干旱，在交泰殿前圈席墻，齋戒祈禱，雖鹽醬小菜，一毫不食，長(zhǎng)跪三晝夜，至第四日，步詣天壇虔禱，油云忽作，大雨如注，“朕自謂精誠(chéng)所感，可以上邀天鑒”。我在這里不是講迷信，而是講要虔誠(chéng)敬天。敬地，必須敬畏養(yǎng)育我們的腳下這片大地。敬人，康熙帝說(shuō)：“人生于世，無(wú)論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心，……我等平日，凡事能敬畏于長(zhǎng)上，則不得罪于朋儕，則不召過(guò)，且于養(yǎng)身亦大有益。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）敬事，康熙帝說(shuō)：“凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者敬也！當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事務(wù)，必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）敬己，康熙帝說(shuō)：“節(jié)飲食，慎起居。”這都是敬身、敬己。敬己，要從小事做起：“凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日，朕于六月大暑之時(shí)，不用扇、不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）敬，不要時(shí)斷時(shí)續(xù)，而要“一以貫之”。總之，康熙帝認(rèn)為“敬”就是“正”，他說(shuō)：“念念敬，斯念念正；時(shí)時(shí)敬，斯時(shí)時(shí)正；事事敬，斯事事正。君子無(wú)在而不敬，故無(wú)在而不正。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）

（2）知仁：一以貫之。知仁，就是重視仁愛(ài)。《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁。”康熙帝的廟號(hào)“仁皇帝”，說(shuō)明后世對(duì)他一生用一個(gè)“仁”字來(lái)做總評(píng)價(jià)。康熙帝的仁愛(ài)之心，源自將心比心，“己所不欲，勿施于人”。他說(shuō)：“己逸而必念人之勞，己安而必思人之苦。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）俗話說(shuō)：“儉以成廉，侈以成貪。”所以，康熙帝主張君子五戒：“勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂(lè)不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）人有一顆仁愛(ài)之心，對(duì)人就會(huì)比較寬容。他對(duì)臣下寬和：“人生于世，最要者惟行善。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）

知仁要律己。大臣贊揚(yáng)他書法“神化之妙，難以名言”；他則說(shuō)：“方將勉所未逮，非謂書法已工也。”大臣贊揚(yáng)他的文章，他說(shuō)：“雖間有著作，較之往代，自覺(jué)未能媲美。”康熙四十一年（1702年）九月二十四日，兩江總督阿山上奏說(shuō)地方糧食豐收都是皇帝洪福與施恩的結(jié)果，真是“天心靈感，屢顯豐饒景象”。康熙帝不接受他的奉承，反而給他一個(gè)批答：“若云此皆皇帝洪福齊天，恩播遐邇所致，則江北屬數(shù)地及山東數(shù)處，皆被水災(zāi)，民游食者亦多，抑非福不與天齊，恩未能傳布所致耶？”

（3）知勤：一以貫之。勤，就是勤奮，而不懶惰；以勞為福，以逸為禍。康熙帝的勤奮，從8歲繼位，到69歲病故，終生勤政，終生勤學(xué)。他的勤，包括勤奮、勤儉。他說(shuō)：“祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風(fēng)。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）他認(rèn)為一個(gè)人的貧與富，重要的因素不在命運(yùn)，而在勤勉：“惟患人之不勤不勉。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）因此，每一個(gè)人：當(dāng)讀書樂(lè)志，惟勤學(xué)力行。康熙帝的一生，是勤奮的一生。以他勤政為例，50余年，從不懈怠，御門聽政，始終如一。他練書法，也極為勤勉。他每天至少寫1000個(gè)字，說(shuō)：“善書法者，雖多出天性，大半尤恃勤學(xué)。朕自幼好書，今年老雖，極匆忙時(shí)，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。人勤習(xí)一事，則身增一藝；若荒疏，即廢棄也。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）如何讀書？他借用朱子的話：“循序而有常，致一而不懈。”

（4）知止：一以貫之。一個(gè)人，既要知浮知沉，又要知合知分；既要知進(jìn)知變，又要知足知止。知浮，可以不驕；知沉，可以不餒；知合，可以不孤；知分，可以不敗；知進(jìn)，可以不衰；知變，可以不僵；知足，可以不辱；知止，可以不殆。康熙帝作為君王，特別自勉自戒，知足知止。康熙帝說(shuō)：“世人衣不過(guò)被體，而衣千金之裘，猶以為不足，不知鶉衣袍缊者固自若也；食不過(guò)充腸，羅萬(wàn)錢之食，猶以為不足，不知簞食瓢飲者固自樂(lè)也！朕念及于此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過(guò)適體；富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所用肴饌從不兼味，此非朕勉強(qiáng)為之，實(shí)由天性自然，汝等見朕如此儉德，其共勉之。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）康熙帝知足知止，既不立碑記功，也不自上尊號(hào)。他拒絕大臣請(qǐng)求為他立碑記功，說(shuō)：“凡立碑者，惟為一時(shí)之名，并不能與永載實(shí)史可比，此事理應(yīng)停止。”他更不允為他上尊號(hào)。康熙二十年（1681年），因平定三藩大亂，大臣奏請(qǐng)加上尊號(hào)，他認(rèn)為“此奏無(wú)益”，一不準(zhǔn)；兩年之后，臺(tái)灣劃一版圖，大臣請(qǐng)上尊號(hào)，他認(rèn)為“不愿煩擾多事”，二不準(zhǔn)；后大臣又上奏請(qǐng)求，他說(shuō)“不必行”，三不準(zhǔn)；康熙二十六年（1687年），喀爾喀蒙古首領(lǐng)等聯(lián)合上書，請(qǐng)加尊號(hào)，四不準(zhǔn)；康熙三十六年（1697年），在三征噶爾丹勝利之后，大臣請(qǐng)上尊號(hào)，五不準(zhǔn)；后王公、官員等一齊到暢春園再度請(qǐng)上尊號(hào)，命以后“毋復(fù)再奏”，六不準(zhǔn)；康熙四十二年（1703年），康熙帝五十大壽，王公官民又請(qǐng)上尊號(hào)，回答“終不允”，七不準(zhǔn)；康熙五十年（1711年），大臣贊揚(yáng)他功超三王、德越二帝，請(qǐng)“上尊號(hào)”，他答復(fù)道：“若侈陳功德，加上尊號(hào)，以取虛名，無(wú)益治道，朕所不喜”，八不準(zhǔn)；康熙五十一年（1712年），群臣以六旬萬(wàn)壽，請(qǐng)加上尊號(hào)，九不準(zhǔn)；康熙六十年（1721年），諸王大臣等以御極一甲子，亙古所無(wú)，紛紛吁請(qǐng)恭上尊號(hào)，并稱：“皇上參天贊地，邁帝超王，手定平成，致海晏河清之盛；身兼創(chuàng)守，備文謨武烈之全。道德已貫乎三才，福壽更高于千石。”他說(shuō)：“這所奏無(wú)益，不準(zhǔn)行。”十不準(zhǔn)。康熙帝之文治武功，之出眾才華，在中國(guó)歷代帝王中確實(shí)是罕見的。而他十辭群臣上尊號(hào)，一貫堅(jiān)拒別人的贊譽(yù)、恭維，更是難能可貴的。康熙帝在位61年，一直謙遜不驕，從不喜歡別人對(duì)他過(guò)分的阿諛與贊美。

（5）知學(xué)：一以貫之。知學(xué)就是重視讀書學(xué)習(xí)。康熙帝立志高遠(yuǎn)。他說(shuō)，圣人一生，只在志學(xué)。“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）凡人、俗人與賢人、圣人的區(qū)別在哪里？在于志學(xué)，就是讀書學(xué)習(xí)，持之以恒。“初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之念。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）康熙帝讀書，終生堅(jiān)持，手不釋卷。他讀“三百千”——《三字經(jīng)》（1122字）、《百家姓》（568字）、《千字文》（1000字），讀《大學(xué)》（1753字）、《中庸》（3567字）、《論語(yǔ)》（15876字）、《孟子》（35261字），共計(jì)59147個(gè)字，都能念誦120遍、背誦120遍，直到老年，還能背誦。康熙帝終生讀書，手不釋卷，甚至老年，好學(xué)不輟。他還有《御制文集》《御制詩(shī)集》和《幾暇格物編》。康熙帝是一位學(xué)習(xí)型的皇帝，也是一位學(xué)者型的皇帝。

總之，康熙帝的這些素養(yǎng)，不是一曝十寒，也不是淺嘗輒止，而是“一以貫之”。康熙帝素養(yǎng)的可貴在于“一”字。但是，康熙帝突出“一”字，又產(chǎn)生了“僵”字。這個(gè)“僵”字的連帶影響，則是“五項(xiàng)缺憾”。康熙帝自己說(shuō)：“公四海之利為利，一天下之心為心。”康熙帝的一生，歷史怎樣評(píng)價(jià)？

千年一帝 康熙帝在位61年，是中國(guó)兩千年皇朝歷史上執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的君主。康熙帝的主要三大貢獻(xiàn)是：奠定中華版圖、協(xié)和民族關(guān)系、傳承中華文化。他的三個(gè)缺憾是：八旗制度未能徹底改革、文化差異未能深入彌合、學(xué)習(xí)西學(xué)方未能形成國(guó)策。但是，這些缺憾有其歷史、民族、文化、地理的局限，不可苛責(zé)。從總體上說(shuō)，無(wú)論就中國(guó)歷史作縱向比較，或就世界歷史作橫向比較，都可以說(shuō)康熙帝是中國(guó)皇朝史上的千年一帝，也是世界文明史上的千年名君。他與同時(shí)代的俄國(guó)沙皇彼得大帝、法國(guó)國(guó)王路易十四，同列世界偉大的君主。

（本文系2008年2月13日在太原的一次演講）