引言
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”我們從上述論斷中得出一點(diǎn)啟示，就是要重視歷史，要敬畏歷史。
司馬光的《資治通鑒·進(jìn)書表》說：
臣今骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識(shí)衰耗，目前所為，旋踵遺忘，臣之精力，盡于此書。伏望陛下寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之宴，時(shí)賜省覽，監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是捨非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海蒼生，咸蒙其福，則臣雖委骨九泉，志愿永畢矣！
司馬光的結(jié)論，“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。
我們以清朝興盛為例，探討清朝興盛的原因。
清史中有一個(gè)大問題，就是清朝興起與強(qiáng)盛的原因是什么。滿族本來是東北邊陲一個(gè)弱小的民族，它進(jìn)關(guān)以后，定鼎北京，入主中原，統(tǒng)一華夏，國家強(qiáng)盛，其興盛的原因是什么？明末清初的思想家、清末民初的革命家、新中國的學(xué)者專家，都思考過這個(gè)問題，也都從不同的側(cè)面和角度提出了自己的見解。清朝興起與強(qiáng)盛的原因很多，可以寫一部大書。本文從五個(gè)角度、五個(gè)側(cè)面、五個(gè)切入點(diǎn)，來闡述對(duì)清朝興盛之因的淺見。
清朝的興盛，究其原因，可以概括為一個(gè)字，就是“合”字。它主要表現(xiàn)為五個(gè)方面，即諸王大臣協(xié)合、民族關(guān)系統(tǒng)合、經(jīng)濟(jì)多元整合、文化傳承融合、社會(huì)編制聚合。“合”字的含義：既有合力、合作、合聚的意思，也有配合、會(huì)合、統(tǒng)合的意思。“配合”如《詩經(jīng)·大雅》：“天作之合”；“會(huì)合”如《論語·憲問》：“桓公九合諸侯”；“統(tǒng)合”如《左傳》：“水火合也”。“合”字，漢朝許慎《說文解字·合》曰：“合，亼口也，從亼口。”清朝段玉裁注云：“三口相同是為合。”《說文解字·亼》又曰：“亼，三合也，從人一，象三合之形。”總之，“合”就是把不同的事物，甚至對(duì)立的兩面合在一起。清朝以“合”為圭臬，為中國歷史與人類文明作出三項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)：奠定中華版圖、多民族的統(tǒng)一和傳承中華文化。
下面從諸王大臣協(xié)合、民族關(guān)系統(tǒng)合、經(jīng)濟(jì)多元整合、文化傳承融合、社會(huì)編制聚合五個(gè)方面，對(duì)清朝興盛之因，加以分析和探討。
一、諸王大臣協(xié)合
諸王大臣協(xié)合是清朝興起與強(qiáng)盛的一個(gè)重要的因素。
清朝的諸王大臣（領(lǐng)導(dǎo)班子），主要有大汗或皇帝和宗室諸王、異姓貴族。清初的“三祖三宗”——太祖努爾哈赤、世祖順治帝、圣祖康熙帝和太宗皇太極、世宗雍正帝、高宗乾隆帝，他們是如何處理同宗室貴族與異姓貴族這兩個(gè)群體的關(guān)系，并使之不斷協(xié)和，從而形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的力量？
第一，異姓貴族。努爾哈赤起兵時(shí)，只有“十三副遺甲”、四五十人。他的事業(yè)如滾雪球，越滾越大。其關(guān)鍵是有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)群體。這個(gè)群體的核心，先是開國的五大臣——額亦都、費(fèi)英東、何和禮、安費(fèi)揚(yáng)古、扈爾漢。努爾哈赤起兵時(shí)，長子褚英4歲，次子代善才兩個(gè)月，其他諸子尚未出生，所以努爾哈赤主要依靠五大臣。五大臣中的四人同他的年齡相近，安費(fèi)揚(yáng)古和他同歲，何和禮比他小3歲，額亦都比他小4歲，費(fèi)英東比他小6歲。額亦都作戰(zhàn)勇敢，“攻巴爾達(dá)城，至渾河，秋水方至，不能涉，以繩約軍士，魚貫而渡，夜薄其城，率驍卒先登，城兵起拒，跨堞而戰(zhàn)，飛矢貫股，著于堞，揮刀斷矢，戰(zhàn)益力，被五十余創(chuàng)，卒拔其城”。額亦都愛護(hù)士卒，“每克敵受賜，輒散給將士之有功者，不以自私。太祖厚遇之，給妻以祖妹，后以和碩公主降焉”。他國而忘私，“額亦都次子達(dá)啟，少材武，太祖育于宮中，長使尚皇女。達(dá)啟怙寵而驕，遇諸皇子無禮，額亦都患之。一日，集諸子宴別墅，酒行，忽起，命執(zhí)達(dá)啟，眾皆愕。額亦都抽刀而言曰：‘天下安有父殺子者？顧此子傲慢，及今不治，他日必負(fù)國敗門戶，不從者，血此刃！’眾乃懼。引達(dá)啟入室，以被覆殺之。額亦都詣太祖謝。太祖驚惋久之，乃嗟嘆。謂額亦都為國深慮，不可及也！”（《清史稿·額亦都傳》）努爾哈赤說費(fèi)英東：“此真萬人敵也！”“費(fèi)英東事太祖，轉(zhuǎn)戰(zhàn)，每遇敵，身先士卒，戰(zhàn)必勝，攻必克，摧鋒陷陣，當(dāng)者輒披靡，國事有闕失，輒強(qiáng)諫，毅然不稍撓，佐太祖，功最高。”（《清史稿·費(fèi)英東傳》）其他三位大臣，也大體相似。努爾哈赤把其中兩個(gè)女兒分別嫁給何和禮、額亦都，把長子褚英女兒嫁給費(fèi)英東。安費(fèi)揚(yáng)古“少事太祖，終無貳志”。扈爾漢在努爾哈赤起兵6年時(shí)來歸，才13歲，被收為養(yǎng)子。當(dāng)年，猛士如云，五大臣團(tuán)結(jié)，全體將士團(tuán)結(jié)。何和禮死后，努爾哈赤說：“朕所與并肩友好諸大臣，何不遺一人以送朕老矣！”他們同努爾哈赤同生死近40年，相處歡洽，始終如一。
第二，宗室貴族。諸王貝勒協(xié)合，是通過斗爭增強(qiáng)的。雖然宗室貴族內(nèi)部有幾次大的斗爭，但都沒有釀成大的分裂。
第一次是處理舒爾哈齊和褚英的問題。這不是“太祖秘史”所說的“為了一個(gè)女人”，而是一場政治斗爭。結(jié)果舒爾哈齊被幽死、褚英被處死，諸王大臣領(lǐng)導(dǎo)群體更加強(qiáng)固。褚英死后第二年，努爾哈赤建立后金政權(quán)。
第二次是處理代善的問題。天命五年（1620年），小福晉德因澤告發(fā)代善與大妃有曖昧關(guān)系，代善次子碩讬告發(fā)代善對(duì)前妻之子不公平，結(jié)果代善受到處理。從此，諸王大臣、四大貝勒關(guān)系更加密切。代善事件第二年，努爾哈赤奪占遼陽、沈陽，進(jìn)入遼河平原。
第三次是“八王共治國政”，就是在滿洲宗室內(nèi)部實(shí)行貴族共和。皇權(quán)順利過渡，產(chǎn)生新汗皇太極、福臨（多爾袞、濟(jì)爾哈朗攝政）。
第四次是處理阿敏、莽古爾泰的問題。爾后，打敗林丹汗，統(tǒng)一察哈爾；隨之，改族名為滿洲、改國號(hào)為大清，出現(xiàn)新的軍政局面。
第五次是處理多爾袞問題。八旗內(nèi)部的利益失衡，得到及時(shí)調(diào)整，出現(xiàn)中原底定、華夏統(tǒng)一的新局面。
第六次是處理鰲拜的問題。皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系得到新的調(diào)整，贏得平定三藩的勝利，接著統(tǒng)一臺(tái)灣、反擊沙俄侵略，簽訂《尼布楚條約》，出現(xiàn)康熙盛世的局面。
第七次是康熙晚年的皇儲(chǔ)問題。雍正登臺(tái)，整頓改革，扭轉(zhuǎn)康熙晚年官貪政弛的局面，雍正成為康熙與乾隆之間承前啟后的關(guān)鍵人物。
第八次是制定秘密立儲(chǔ)制度，出現(xiàn)乾隆前期的興盛局面。
我們知道，太平天國失敗的一個(gè)重要原因，是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的大分裂，自相殘殺。明朝“靖難之役”也是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的大分裂，自相殘殺。但是，清朝沒有這樣的大分裂、大屠殺。這是清朝“三祖三宗”興盛的重要原因。
二、民族關(guān)系統(tǒng)合
清朝以滿族為主導(dǎo)民族。它無論在東北，還是在全國，當(dāng)時(shí)都是一個(gè)少數(shù)民族。滿洲要在東北地區(qū)、在華夏中原，占據(jù)統(tǒng)治地位，面臨一個(gè)最大難題就是民族問題。擺在清初決策者面前可供選擇的對(duì)異民族政策有：或者屠殺，或者分治，或者統(tǒng)合。屠殺明顯是一個(gè)錯(cuò)誤的民族政策，金代女真對(duì)蒙古施行的屠殺政策失敗，就是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。分治也是錯(cuò)誤民族政策，明朝對(duì)女真的“分而治之”政策失敗又是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)，努爾哈赤選擇民族統(tǒng)合政策，歷史證明這是正確的政策。
努爾哈赤起兵之時(shí)，建州女真分為本部五部——蘇克蘇滸河部、渾河部、王甲部、董鄂部、哲陳部，長白山三部——訥殷部、朱舍里部、鴨綠江部，東海女真——渥集部、瓦爾喀部、庫爾喀部，海西女真——葉赫部、烏拉部、哈達(dá)部、輝發(fā)部，黑龍江女真——薩哈連部、薩哈爾察部、呼爾哈部等。女真重要的部至少有18部。《尚書·梓材》曰：“合由以容。”意思是不要互相殘傷、彼此虐殺，要用大道以容之。就是要多包容，要多和合。努爾哈赤經(jīng)過十年的時(shí)間，“順者以德服，逆者以兵臨”，完成建州女真諸部合一。明遼東經(jīng)略熊廷弼在《熊經(jīng)略集》中說：“自建州之勢(shì)合，而奴酋始強(qiáng)。”也就是說，努爾哈赤之所以強(qiáng)，他是從民族“合”開始的。清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極所采取的基本策略是“合”——使建州女真合，使海西女真合，使東海女真合，使黑龍江女真合，逐漸使整個(gè)女真合一。并使漠南蒙古合，使降順漢人合。合則土地廣、人口眾、兵力強(qiáng)、馬匹壯、財(cái)力富、國勢(shì)盛——“夫何敵于天下！”
在東北地區(qū)，滿——通古斯語族有：滿族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等，把他們合在一個(gè)政權(quán)下；蒙古語族——蒙古族、達(dá)斡爾族等，把他們合在一個(gè)政權(quán)下；漢語族——漢族，以及朝鮮族等，都合在一個(gè)政權(quán)下。
清入關(guān)后，漢族、滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族、高山族等，各民族都統(tǒng)合在清政權(quán)之下。乾隆朝纂修的《五體清文鑒》——漢文、滿文、蒙古文、藏文、維吾爾文五種文字合在一起，這既是文化、學(xué)術(shù)界的一件盛事，也是清朝民族統(tǒng)合政策的一個(gè)很好的例證。
明清之際，多元政權(quán)分立：南明——福王弘光、唐王紹武、桂王永歷、唐王隆武、魯王政權(quán)，以及臺(tái)灣先是荷蘭侵占，后是鄭氏政權(quán)；農(nóng)民軍政權(quán)——李自成大順政權(quán)、張獻(xiàn)忠大西政權(quán)；北部蒙古察哈爾林丹汗；西北準(zhǔn)噶爾汗國等。清朝中國統(tǒng)一，中華金甌合一。《禮記·樂記》曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化。”多元統(tǒng)合，化為而一。清中央政權(quán)之下的各個(gè)民族，共同生活在大清的疆域里：東起鄂霍次克海，西至蔥嶺，南達(dá)曾母暗沙，北跨外興安嶺，西北至巴爾喀什湖，正北臨貝加爾湖，東北到庫頁島。中國金甌一統(tǒng)，民族協(xié)合，國力強(qiáng)盛，屹立世界。
清朝興起與強(qiáng)盛的歷史說明：民族要合不要分，合則部眾，眾則力大，大則強(qiáng)盛，盛則堅(jiān)固。這是清朝“三祖三宗”興盛的重要原因。
三、經(jīng)濟(jì)多元整合
清朝光有政治合、民族合的政策，而沒有經(jīng)濟(jì)合的政策，也是不可能興盛的。《左傳·閔公元年》記載：“合而能固。”清朝在政治合、民族合的同時(shí)，還有經(jīng)濟(jì)合，這樣才能使社稷強(qiáng)固。
女真原是漁獵經(jīng)濟(jì)。建州女真遷到赫?qǐng)D阿拉后，逐漸實(shí)行農(nóng)耕、狩獵、捕魚、采集、畜牧等多元經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入遼河流域后，更重視手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)年，蒙古實(shí)行游牧經(jīng)濟(jì)，到了中原以后，把大片的農(nóng)田荒蕪長草，游牧狩獵，對(duì)中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)造成很大的破壞。清朝不同，為多元經(jīng)濟(jì)，對(duì)蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)、赫哲的漁獵經(jīng)濟(jì)、漢族的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，都能接納。滿洲缺乏的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，它們也能善待、學(xué)習(xí)。《滿文老檔》記載努爾哈赤的話：“有人以為東珠、金銀是寶，那是什么寶呢？天寒時(shí)能穿嗎？饑餓時(shí)能吃嗎？收養(yǎng)國的賢人，理解國人所不能理解的事情，制造出國人不能制造的物品的工匠，才是真正之寶。”（《滿文老檔》天命六年六月初七日）
努爾哈赤進(jìn)入遼河地域，對(duì)賢人、對(duì)工匠，不僅不排斥，而且把他們看作國家之寶。他在遼東地區(qū)開礦、冶鐵、制鹽、造船，特別是皇太極在沈陽制造紅衣大炮，向先進(jìn)學(xué)習(xí)。
由于清入關(guān)前采取的多元經(jīng)濟(jì)，所以入關(guān)后很快能同中原經(jīng)濟(jì)協(xié)合，而不是排斥。這同元朝初年不一樣。成吉思汗時(shí)期的蒙古，喝馬奶、衣羊皮，是游牧經(jīng)濟(jì)。蒙古貴族進(jìn)入中原后，把大片農(nóng)田變?yōu)槟翀觥１本┠辖嫉哪虾Ｗ樱显罚贩Q“下馬飛放泊”，就是元代皇家的獵場。蒙古皇帝、王公貴族，在這里牧馬打獵。
清軍入關(guān)后，重視農(nóng)業(yè)，興修水利。康熙治河，功績很大。雍正、乾隆，重視農(nóng)桑，下令編繪《耕織圖》，配以耕織詩，出書立碑。今北京頤和園的《耕織圖》就是很好的例證。
總之，清在遼沈地區(qū)，在中原地區(qū)，沒有排斥農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而是采取同中原經(jīng)濟(jì)融合的政策。經(jīng)濟(jì)多元，整合發(fā)展。這是清朝“三祖三宗”興盛的重要原因。
四、文化傳承融合
中國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是多元文化。中國是多元民族多元文化的國家，整體以漢文化為主體，所以中華文明五千年延續(xù)，沒有中斷。
世界四大文明古國的古巴比倫、古埃及、古印度的文字都中斷了。古巴比倫在公元前6世紀(jì)被波斯帝國征服，公元前4世紀(jì)又被古希臘西北的馬其頓王國的亞歷山大征服；后來，古巴比倫文字已經(jīng)消失，由希臘文字取而代之。7世紀(jì)后則為阿拉伯人所占，巴格達(dá)成為阿拉伯帝國的首都。古埃及在公元前300年被古希臘人侵占，此后又被古羅馬人統(tǒng)治，古希臘語成為官方語言。7世紀(jì)，阿拉伯人占據(jù)古埃及后，阿拉伯文成為唯一通行的文字；伊斯蘭文化涌入古埃及后，古埃及的宗教崇拜、法老制度等傳統(tǒng)文化全部消失，古代語言文字完全消亡。古印度公元前13世紀(jì)遭雅利安人入侵，7世紀(jì)中亞突厥穆斯林開始不斷侵入古印度，10世紀(jì)建立了穆斯林王朝，統(tǒng)治古印度6個(gè)世紀(jì)之久，迫使印度人改變了宗教信仰，近代又成為英國的殖民地。四大文明古國只有中國幾千年來始終維持了獨(dú)立的民族生命，雖然歷史上也有短暫分裂，或建立少數(shù)民族政權(quán)，但我們的文化從夏、商、周以來傳承連續(xù)，中華民族幾千年來文化傳承延續(xù)不斷。有位哲人說過：“當(dāng)世列強(qiáng)，有今而無古；希臘羅馬，有古而無今。惟我中國，有古有今。”
大家知道，中世紀(jì)羅馬教皇“十字軍東征”，強(qiáng)迫推行天主教文化。清朝滿族沒有向各族強(qiáng)制推行自己的語言、文字、宗教、文化（至于其強(qiáng)令漢人剃發(fā)、易服另文討論）。而是對(duì)漢文化、蒙文化、藏文化、伊斯蘭文化等各民族文化的政策，如同《禮記》所說“合內(nèi)外之道”。清朝對(duì)中華各民族的多元文化，總的態(tài)度、總的政策是：吸收、融合。
對(duì)蒙古文化，用蒙古文字母拼寫滿洲語言，創(chuàng)制滿洲文字。對(duì)蒙古喇嘛教，加以尊崇，進(jìn)行籠絡(luò)。皇太極在盛京興建實(shí)勝寺，乾隆改北京雍親王府為雍和宮。這是兩個(gè)尊重蒙古文化的實(shí)例。
對(duì)西藏文化，在皇宮興建雨花閣，在承德避暑山莊仿照拉薩布達(dá)拉宮的法式，興建普陀宗乘之廟。普陀宗乘就是藏語“布達(dá)拉”的漢譯。普陀宗乘之廟占地22萬平方米，有近40座廟宇，是承德外八廟中最大的一座寺廟。廟宇建成正值乾隆60歲壽辰。內(nèi)蒙古、外蒙古（今蒙古國）、新疆維吾爾族上層人物前來祝賀。《熱河志》記載乾隆的話：“自乾隆八年（1743年）以后，即誦習(xí)蒙古及西蕃字（藏文）經(jīng)典，于今五十余年，幾余虛心討論，深知真詮。”這可以看出清朝皇帝虛心學(xué)習(xí)蒙古、西藏文化的態(tài)度。又在承德建須彌福壽之廟，俗稱班禪行宮。乾隆四十五年（1780年），六世班禪從西藏日喀則來到承德，慶祝乾隆七十大壽。乾隆命按照班禪在日喀則的扎什倫布寺樣式建造。后來，六世班禪到北京，因病圓寂。乾隆為他在北京黃寺修建清凈化城塔。承德避暑山莊外八廟，融合了我國漢、滿、蒙古、藏、維吾爾等多民族的建筑文化藝術(shù)，是“合”在建筑文化藝術(shù)上的體現(xiàn)。普寧寺為紀(jì)念平定準(zhǔn)噶爾叛亂而建，廟內(nèi)碑亭有滿、漢、蒙古、藏四體文碑，碑文記載其事就是一個(gè)例證。
對(duì)伊斯蘭文化。雍正八年（1730年）五月，署安徽按察使魯國華條奏：“回民戴白帽、設(shè)禮拜寺、妄立把齋名目，請(qǐng)嚴(yán)行禁止。”雍正帝諭曰：“回民之在中國，其來已久。伊既為國家編氓，即皆為國家赤子也。朕臨御天下，一視同仁。……至回民之自立為一教，乃其先代相傳之土俗，亦猶中國之大，五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之各異，其來久矣。歷觀前代，亦未通行禁約，強(qiáng)其畫一也。”[《清世宗實(shí)錄》雍正八年（1729年）五月甲戌]命將魯國華交部嚴(yán)加議處。
對(duì)漢族文化。在中國歷史上，一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，對(duì)漢族文化努力學(xué)習(xí)、積極吸收，滿族做得是很突出的。
第一，學(xué)習(xí)漢族的制度。如考試制度，實(shí)行科舉考試。滿洲八旗、蒙古八旗都參加科舉考試。如麻勒吉，滿洲正黃旗，通滿、漢文，順治九年（1652年）中狀元；崇綺，蒙古正藍(lán)旗，同治三年（1864年）中狀元。
第二，施行六部尚書、侍郎二元制。遼代的契丹官制，《遼史·百官志》記載：“以國制治契丹，以漢制待漢人。”金朝的官制，《金史·百官志》記載：金承遼制，但有損益。清朝中央六部的尚書、侍郎實(shí)行“滿漢雙軌制”或稱“滿漢二元制”，即尚書，滿、漢各一人；侍郎，左、右滿、漢各一人。這比遼朝、金朝、元朝的官制應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)進(jìn)步。
第三，翻譯漢族典籍。大量翻譯漢族的儒家經(jīng)典及優(yōu)秀的文學(xué)作品，如用滿文翻譯《紅樓夢(mèng)》《西廂記》《聊齋志異》《三國演義》《水滸傳》等。書法方面，滿文篆字；文學(xué)方面，比如納蘭性德，其父為康熙朝大學(xué)士明珠。納蘭性德22歲中進(jìn)士，一個(gè)說滿語的葉赫青年，著有《納蘭詞》，主編《通志堂經(jīng)解》。他被譽(yù)為清代第一詞人。其《長相思》云：
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。
這首詞上下片各18個(gè)字，自然、雋永、清逸、淡雅，被王國維譽(yù)為“千古壯觀”。
第四，吸納西方文化。對(duì)西方文化在一定時(shí)期、一定程度上，采取吸納的態(tài)度。如國家圖書館收藏意大利音樂家內(nèi)普里迪（中文名：德里格）的小提琴鳴奏曲的手稿。他是康熙五十年（1711年）來華的耶穌會(huì)士，曾擔(dān)任康熙帝的音樂師。他還同葡萄牙人、耶穌會(huì)士徐日升等參與《律呂正義》的編纂工作。2002年，李嵐清同志訪問意大利，將此手稿復(fù)制品贈(zèng)送給意大利總統(tǒng)作為紀(jì)念。
第五，學(xué)習(xí)漢族文化。滿族既沒有強(qiáng)迫停止使用漢族的語言文字，也沒有排斥漢族的宗教信仰。中華傳統(tǒng)文化在滿族居于主導(dǎo)民族地位的清朝沒有中斷，而是繼續(xù)發(fā)展。特別是清代，滿洲的語言、文字、宗教、文化都同漢族不同。但是，滿洲學(xué)習(xí)、吸納、整理、總結(jié)漢族的傳統(tǒng)文化，如編纂《全唐詩》《全唐文》《康熙字典》《古今圖書集成》《皇輿全覽圖》《京城全圖》《五體清文鑒》，以及《大藏經(jīng)》（滿文、蒙古文、藏文）、《四庫全書》等。有人說，乾隆編修《四庫全書》是“‘四庫’出而古書亡”。當(dāng)然，乾隆修《四庫全書》有它的負(fù)面作用，如抽毀、竄改、封禁、錯(cuò)漏；然而，因修《四庫全書》使3500多種、79000多卷、230萬頁的珍貴古籍得以保存，傳先哲精蘊(yùn)，益后學(xué)披覽。現(xiàn)存《四庫全書》文淵閣本、文津閣本、文溯閣本三種完整的珍本，還有文瀾閣本（殘本）。這是迄今世界史上規(guī)模最大的一套圖書集成。另如《大藏經(jīng)》于雍正、乾隆時(shí)雕印，是木版印刷史上最大的一部書，全書7600萬字，印制100部，724函，它共用梨木雕刻經(jīng)版79036塊，重480噸，兩面雕版，保存完好。
清朝的文化匯合各民族文化的精華，加以繼承和發(fā)展，以使各個(gè)民族如《禮記·禮器》所言：“合于人心。”就是文化合、人心合。這是清朝“三祖三宗”興盛的重要原因。
五、社會(huì)編制聚合
滿洲興起，對(duì)部民，怎樣組織？降服部民，怎樣組織？完全用明朝的辦法不行，完全用蒙古的辦法也不行，因?yàn)槲幕尘啊⒔?jīng)濟(jì)條件、民族習(xí)俗、社會(huì)傳統(tǒng)不同。那么，怎么辦呢？
努爾哈赤想起了女真人的狩獵組織。八旗制度源于早年女真人在狩獵時(shí)的編制。當(dāng)時(shí)，為了狩獵方便，10個(gè)人為一隊(duì)，各取一箭，其中一人為大箭，滿語叫“牛錄”，大箭者為主，滿語叫“額真”，合起來叫“牛錄額真”，就是“大箭主”，也就是十人長。后來，牛錄組織由臨時(shí)性演變成長期性，由狩獵組織演變成軍事組織，一牛錄由10人演變成300人。明萬歷二十九年（1601年），努爾哈赤將牛錄整編為四旗，每旗按三級(jí)編制：每300人為一牛錄，設(shè)立牛錄額真；每五個(gè)牛錄組成一甲喇，設(shè)立甲喇額真；每五甲喇組成一固山，設(shè)立固山額真。后來，漢語名稱為：牛錄額真為佐領(lǐng)，甲喇額真為參領(lǐng)，固山額真為都統(tǒng)。到萬歷四十三年（1615年），隨著戰(zhàn)爭的勝利、土地的拓展、人口的激增、軍隊(duì)的擴(kuò)大，四旗擴(kuò)編為八旗。旗的顏色開始不甚規(guī)范，后加以規(guī)范。原有四旗的旗幟顏色分別為——正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗；新增加的四旗顏色分別為——鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗。鑲黃旗、鑲白旗、鑲藍(lán)旗分別將旗子鑲上紅邊，鑲紅旗則鑲上白邊。正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗的“正”字怎樣讀？是讀“正”還是讀“整”？都可以。如正黃旗的“正”可以理解為“整幅黃旗”“整幅紅旗”“整幅白旗”“整幅藍(lán)旗”；也可以理解為對(duì)“鑲”字而言，則是“正黃旗”“正紅旗”“正白旗”“正藍(lán)旗”。后來，又編蒙古八旗、漢軍八旗，加上滿洲八旗，實(shí)際上共24旗。當(dāng)時(shí)規(guī)范的叫法是：八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍，通常叫滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗。其中滿洲鑲黃旗、正黃旗、正白旗為“上三旗”，其他的為“下五旗”。
八旗制度是努爾哈赤的一大創(chuàng)造。八旗組織既是軍事組織，又是行政、經(jīng)濟(jì)、司法、宗族組織，總之是一元化體制。通過八旗組織——固山、甲喇、牛錄三級(jí)組織，將原來分散的女真——滿洲人，將征服或降順的蒙古人、漢人、朝鮮人、錫伯人、達(dá)斡爾人等，用八旗編制起來，形成“出則為兵、入則為民”，亦耕亦戰(zhàn)、寓兵于農(nóng)、兵民一體、軍政合一的組織。這種編制在戰(zhàn)時(shí)，發(fā)揮了獨(dú)特的巨大作用。八旗制度適應(yīng)“打天下”的戰(zhàn)爭形勢(shì)，對(duì)全民實(shí)行軍事化管理，是努爾哈赤取得勝利的一大法寶。
八旗制度是清朝根本性的社會(huì)制度，前世未有，后世也無。八旗制度興，則清朝興；八旗制度衰，則清朝亡。清興在八旗，清亡也在八旗。八旗制度為大清帝國命運(yùn)之所系。
清朝國策“合”的三項(xiàng)最大成果是：奠定中華版圖、多民族的統(tǒng)一、傳承中華文化。“合”的反義詞是“分”。合則成，分則敗；合則強(qiáng)，分則弱；合則盛，分則衰；合則榮，分則辱；合則存，分則亡。這是明清易鼎的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是清朝強(qiáng)盛的歷史寶鑒。
清朝重“和”與“安”——清改明皇極殿為太和殿、中極殿為中和殿、建極殿為保和殿；清改明承天門為天安門、厚載門為地安門；再加上皇城的長安左門、長安右門、東安門、西安門。國家與民族的“和”與“安”，成為清朝治國的國策。
清朝后來為什么衰落、敗亡了呢？如果說清朝興盛的根本原因在于一個(gè)“合”字，那么清朝衰落的根本原因也可以用一個(gè)字來概括，那就是“僵”字。具體來說，諸王大臣協(xié)合，強(qiáng)調(diào)君主，而忽視民主；民族關(guān)系統(tǒng)合，強(qiáng)調(diào)民族聯(lián)合，而忽視民族平等；經(jīng)濟(jì)多元整合，強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，而忽視近代工業(yè)；文化傳承融合，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化，而忽視科學(xué)技術(shù)；社會(huì)編制聚合，強(qiáng)調(diào)八旗嚴(yán)密組織，而忽視民人根本利益。總之，以上五個(gè)問題，“敬天法祖”“率祖舊章”，卻沒有跟上世界發(fā)展大趨勢(shì)，沒有順應(yīng)歷史潮流，缺乏不斷維新，不能與時(shí)俱進(jìn)，最后落伍，被淘汰出局。
總之，清朝強(qiáng)盛必然有一重大的內(nèi)因寓于其中。這個(gè)內(nèi)因是什么？就是中華文化精髓和中華民族精神——“合”的價(jià)值觀，這是清朝強(qiáng)盛的內(nèi)在因素，也是中華民族偉大生命力和凝聚力的內(nèi)在因素。清朝興盛的基本經(jīng)驗(yàn)“合”——諸王大臣協(xié)合、民族關(guān)系統(tǒng)合、經(jīng)濟(jì)多元整合、文化傳承融合、社會(huì)編制聚合，就是領(lǐng)導(dǎo)合、民族合、經(jīng)濟(jì)合、文化合、社會(huì)合。這是清朝興盛的主要原因，也是清朝興盛留給后人的歷史寶鑒。
（本文系2005年11月15日在深圳南山賓館的演講稿）