修行者，精氣神而已，又曰：

得灝炁之門，所以收其根，

知元神之囊，所以韜其光。

若螺內(nèi)守，若石中藏，

所以而為：珠玉之房。

至心無念，至誠無息，

息念雙消，性命合一。

長胎住息之：鄉(xiāng)，

安身立命之：竅。

神御氣，氣留神，

不可：須臾離。

心依息，息歸心，

豈容：毫發(fā)殊。

靜虛非枯寂，中有未發(fā)中，

中變亦何有，無之即頑空。

常寂而常照，不起寂照想，

當(dāng)明而當(dāng)覺，不起明覺想。

混沌生前，混沌圓，

個(gè)中消息，不容傳，

避開竅穴，竅中竅，

踏破天中，天外天，

斗柄逆旋，方有象，

臺(tái)光返照，始成仙，

一朝撈得，潭心月，

戯破胡僧，面壁禪。

不思善兮，不思惡，

個(gè)里至人，活潑潑，

剎那裂破，鴻濛殼，

迸出一靈，真大藥，

大藥出兮，光爍爍，

頓悟頓修，成妙覺，

覺妙玄通，跨鶴歸，

勝蓮花界，逍遙樂。

水鄉(xiāng)鉛龍虎髓多寶塔

造化爐灝氣門窅冥府

地黃男無盡藏偃月爐

生殺舍真金爐甲乙壇

戊己門朱砂鼎生身處

復(fù)命關(guān)玄關(guān)竅生死門

金華月魄靈根

槖籥氣穴北海

嬰兒玄冥曲江

玄竅生門死戶

華池玉兔蓬壺

育嬰呆胞真鉛

蟄藏氣穴眾妙歸根

翕聚，乃守中抱一之工夫，

蟄藏，是深根固蒂之口訣。

翕聚蟄藏，相為表里。

非翕聚，則不能發(fā)散，

非蟄藏，亦不能發(fā)生。

翕聚蟄藏，二節(jié)工夫，

一貫而下，兩不相離。

將其那：祖竅之中，

凝聚的：那點(diǎn)陽神，

下藏于：內(nèi)金鼎氣穴之中，

謂之：送歸土釜，牢封固。

又謂之：凝神入氣穴。

此穴，有：內(nèi)外兩竅，

外竅，喻：桃杏之核，

內(nèi)竅，譬：核中之仁。

經(jīng)曰：

混沌生前，混沌圓，

個(gè)中消息，不容傳，

劈開竅內(nèi)，竅中竅，

踏破天中，天外天。

竅中之竅：

釋曰：空不空，如來藏。

道曰：玄又玄，眾妙門。

海蟾曰：

無底曰橐，有孔曰籥。

中間一竅，無人摸著。

此指：竅中之竅，而言。

此竅，為：

陰陽之源，神氣之宅，

胎息之根，呼吸之祖。

胎者，藏神之府。

息者，化胎之源。

胎因息生，息因胎住。

而其，竅中之竅，乃是：

神仙長胎住息之真去處。

天地，雖大，

亦是：一胎。

日月之：往來，

斗柄之：旋轉(zhuǎn)，

即是：天地之真息。

易曰：

成性存存，道義之門。

經(jīng)曰：

玄之又玄，眾妙之門。

經(jīng)曰：

制之一處，無事不辨。

此皆，直指，

我之：真人呼吸處。

藏元精之：窅冥府，

結(jié)胎息之：丹元宮，

上赤下黑，左黑右白，

中央，黃暈之間，

乃是：真人呼吸之處。

正當(dāng)：

臍輪之后，腎堂之前，

黃庭之下，關(guān)元之上。

黃庭經(jīng)曰：

上，有黃庭，下關(guān)元，

后，有幽闕，前命門。

廖蟾暉云：

前對臍輪，后對腎，

中間有個(gè)：真金鼎。

即識此處，

即將向來：所凝之神，

而安之于：竅中之竅，

如龜之藏，如蛇之蟄。

如：蚌之含光、蟾之納息，

而：綿綿續(xù)續(xù)，勿忘勿助，

若存而非存，若無而非無。

引，而收之于：無何鄉(xiāng)，

運(yùn)，而藏之于：闔辟處。

少焉，

呼吸相含，神氣相抱，

結(jié)為丹母，鎮(zhèn)在下田。

外則感召天地靈陽之正氣，

內(nèi)則擒制一身鉛汞之英華。

如同北辰所居，眾星皆拱。

久則神氣歸根，性命合一，

而其金丹大藥，孕于其中。

凝神調(diào)息，皆有口訣。

不然恐其：思慮之神，

妄而交于：呼吸之氣，

結(jié)成幻丹而反害藥物。

所以，仙翁云：

調(diào)息，要調(diào)：真息息，

煉神，須煉：不神神。

陰符經(jīng)曰：

人知：其神之神，

不知：不神之所以神。

不神，即：性。

性即：神之根。

神本于性而性，則未始神。

神中炯炯，而不昧者，

乃是真性。

大道歌曰：

我為諸君，說端的，

命蒂從來，在真息。

真息，即：命。

命者，氣之蒂。

蒂本于命而命，則未始?xì)狻?

氣中氤氳，而不息者，

乃是真命。

以這個(gè)：不神之神，

與那個(gè)：真息之息。

他兩個(gè)，方才是：

真夫妻、真陰陽，

真龍虎、真性命。

紐結(jié)做一團(tuán)，混合為一處，

打成作一片，煅煉在一爐，

名之，曰：

牛女相逢、牝牡相從，

烏免同穴、日月同宮，

魂魄相投、金火混融，

只是：凝神合氣之法。

神不離氣，氣不離神，

吾身之：神氣合，

而后，吾身之：性命見。

性不離命，命不離性，

吾身之：性命合

劉海蟾云：

真?zhèn)€佛法，便是道，

一個(gè)孩兒，兩個(gè)抱。

清和翁曰：

性命雙修教外傳，

其中玄妙妙而玄。

簇將元始?xì)w無始，

逆轉(zhuǎn)先天作后天。

此端奧妙，非師罔通，

口訣玄微，詳載于后。

今就諸仙所證者，而言之，

便于初機(jī)，而：易得悟入。

按白玉蟾云：

昔日遇師親口訣，

只要凝神入氣穴。

氣穴，即是：內(nèi)竅。

蟄神于中，藏氣于內(nèi)，

以：如來，空空之心，

合：真人，深深之息，

心息相依，息調(diào)心凈。

蘊(yùn)我：一點(diǎn)真心于炁中，

便是：凝神入氣穴之法。

神既：凝定氣穴，

常要：回光內(nèi)照。

照顧不離，則，自然旋轉(zhuǎn)，

真息：一降一升，

而其水火木金，相為進(jìn)退。

經(jīng)曰：

欲得長生，先須久視。

久視于上丹田，則神長生，

久視于中丹田，則氣長生，

久視于下丹田，則形長生。

日月，照于：天地之間，

蚌吸之，則：生珠，

石蓄之，則：產(chǎn)玉。

人身，自有日月，

回光，返觀內(nèi)照。

結(jié)自己之：珍珠，

產(chǎn)自已之：美玉。

神即火，炁即水。

水多則火滅，火多則水干。

中年之人，大多水不勝火。

所以命宜早接，油要早添

天人之際，只是一炁，

相為闔辟，相為聯(lián)屬。

一炁流行，非有其二。

天地，所以，能長且久，

以其：天地，呼吸于內(nèi)。

人能效天法地，呼吸于內(nèi)，

自然可與天地，同其長久。

曹仙姑云：

元和內(nèi)運(yùn)，即成真，

呼吸外施，終未了。

口鼻之氣往來，即外呼吸。

乾坤之氣闔辟，即內(nèi)呼吸。

蕭了真云：

老子明開，眾妙門，

一開一闔，應(yīng)乾坤。

果于罔象，無形處，

有個(gè)長生，不死相。

此指：內(nèi)呼吸。

張平叔云：

玄牝之門，世罕知，

休將口鼻，妄施為。

饒君吐納，經(jīng)千載，

爭得金烏，搦兔兒。

此斥：外呼吸。

外呼吸，乃：色身上事，

接濟(jì)后天，以養(yǎng)：形體。

內(nèi)呼吸，乃：法身上事，

栽培先天，以養(yǎng)：谷神。

人之：內(nèi)呼吸之息，

原從：天命中來，

若非：同類之物，

而其：不能相親。

圣人，用：伏炁之法，

能奪：先天地之沖和，

使其：逆上雙關(guān)。

前返乎后，以達(dá)本根。

息息歸根，而為金丹之母。

經(jīng)云：

伏炁不服氣，服氣須伏炁。

服氣不長生，長生須伏炁。

炁之積于下者，無地可透，

自然升之而上，至：髓海。

炁之積于上者，無處可奔。

自然降之而下，至：海氣。

二氣相接，循環(huán)無端。

古先達(dá)人，得濟(jì)長生者，

良由有此：逆用之法。

此：逆用之法，

自始至終，丟他不得。

起手時(shí)，有救護(hù)補(bǔ)益之功，

第二節(jié)，有流戊就己之功，

第三節(jié)，有添油接命之功，

第四節(jié)，有助火載金之功，

第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功，

第六節(jié)胎成而有沐浴之功，

第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。

嬰兒，救出于苦海，

此時(shí)，到岸不須船

這著功夫，才無所用。

初生之時(shí)，臍帶一斷，

人身之中，幾希之性命，

落在我之：真人呼吸處。

（幾希：不多，一丁點(diǎn)，甚少）

既之，而在于：天地之間；

又既，而在于：肉團(tuán)之心；

散于：耳目口鼻四肢百骸。

日復(fù)一日，神馳氣散，

耗盡生命，乃死之途。

神仙，以歸伏法度人，

必先：教之返本。

返本，是將

散于：四肢五官百骸者

復(fù)返：于肉團(tuán)之心，

謂之：涵養(yǎng)本原。

又將：

以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者

復(fù)返：于天地之間，

謂之：安神祖竅。

又將，

以天地間之所翕聚者

復(fù)返：于真人呼吸處，

謂之：蟄藏氣穴。

日復(fù)一日，神凝氣聚，

乃：生之途。

古仙曰：

屋破修容易，藥枯生不難。

但知?dú)w伏法，金寶積如山。

此時(shí)補(bǔ)完乾體，接續(xù)氣數(shù)，

以全親之所生、天之所賦。

真汞，才有：八兩，

真鉛，始足：半斤。

炁若嬰兒，心同赤子，

陰陽吻合，混沌不分，

出息微微，入息綿綿，

漸漸入，而漸漸柔，

漸漸和，而漸漸定。

久之，則：

竅中動(dòng)息，兀然自住，

內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，

此是：胎息還元之初，

是為：眾妙歸根之始。

呂知常曰：一息暫停，

方可，奪：天地造化。

程伊川曰：

若非：竊造化之機(jī)，

安能：長生？

經(jīng)曰：一刻之工夫，

可奪：天地一年之氣數(shù)。

胎息妙凝之時(shí)，

入無積聚，出無分散，

體相虛空，泯然入定。

定久，內(nèi)外合一，

而其：動(dòng)靜俱無，

自然，璇機(jī)停輪，

而其：日月合壁。

萬里陰沉，春氣合，

九霄清澈，露華凝。

是為：陰陽交感之真景象。

此時(shí)元精吐華，乾金出礦。

此系重開混沌，再入胞胎，

可以開無漏花，結(jié)菩提果。

非夙有：仙骨之士，

不能知：此道之妙。

又云曰：

上藥三品，神與炁精。

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成。

回風(fēng)混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀(jì)飛升。

知者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清。

出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根。

人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合體真。

不得其真，皆是強(qiáng)名。

神能入石，神能飛形。

入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈。

不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。

其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明。

圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其人。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

下篇無他法，皆言報(bào)功。經(jīng)曰：但是首篇，不見其文，道成將舉乃可見也。言其報(bào)功者，報(bào)修元道之功也。

經(jīng)曰：報(bào)功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宮闕之異觀，飲饌之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報(bào)修行之功矣，萬代記錄，如茅君九錫爲(wèi)上道又百倍。學(xué)元道者，無辭勤矣。

下篇首目約數(shù)十篇，所記者五篇，今以錄之。

《中黃經(jīng)》曰：人得道之后，昇身于寥天之上，馭以九霄之儀仗也。

天尊所賜者，十方彩女各執(zhí)旌麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍幡，后有虎旗，羽服飄飄，八風(fēng)齊吹，八鸞而后嗚，成歌，九鳳而前唱成曲，項(xiàng)戴七曜玲瓏之冠，足著五色捲云之履，裙拖蟬帶之裙，帔搭離羅之帔，佩于金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金闕玄元老君。

功報(bào)一，志報(bào)二，不退報(bào)三，不怠報(bào)四，不須捨報(bào)五。元道報(bào)別錄。大君者，是南斗之中長生大君也。此五者不捨，則元道功無不成矣。所慎休止，若不休止，萬不錯(cuò)矣。塵世之事或難行之，時(shí)有休止，休止之中，不可不慎，今錄戒慎于后，爲(wèi)慎休之者言矣。

一大息，減二日功。一小乏，減二日功。一大乏，減三十日功。一小醉兼吐者，減六十日功。一大醉兼吐者，減一年功。

一犯慾，減三十日功。一大嗔，減二十日功。一哀一懼，各減七日功。一飽一饑，各減五日功。

一驚，減十日功。一勞一倦，各減二十日功。一煩一燥，各減五日功。一忿，減十日功。

凡飲食觸犯，寒暑過差，風(fēng)濕所及，起居失節(jié)，言語散雜，

老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。仙經(jīng)曰：閉言之人，與道合真。又防泄天機(jī)。《易》曰：慎言語，節(jié)飲食，內(nèi)守沖和。恐失其道也。經(jīng)云：與人爭曲直，陰功減算壽。

思慮煩多，此皆減損元炁。隨所犯輕重，度所減多少，隨日而補(bǔ)之不可懈怠。所言減者，損也。所減幾日，并是減其實(shí)功。修元道之士，深宜慎之。元炁難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。住炁固不可絕，其所減尤宜精至。

凡修，取五更初，起坐梳頭，熟通一百馀過，披頭，隨意導(dǎo)引，摩掣四肢，呵吐濁炁，微微然待元炁調(diào)帖，無思慮，心湛寂至微，自然喘息微而其息自減，減至半息增半壽，減至無息元道之功成矣。

古之真人，勤而行之，頃刻無捨者，一年功成矣。若是日行二時(shí)之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲(wèi)太極元上真君。

此經(jīng)從古至今，太上傳十九人，皆各登仙昇居太極，其經(jīng)不留于世。自大唐元和戊戌歲南統(tǒng)大君因傳孟謫仙，孟謫仙轉(zhuǎn)傳于世，至虛至妙，遇而秘之，非人莫傳，傳之則殃及玄遠(yuǎn)。

讚曰

有元道兮，虛無之祖，

冥涬之根，萬經(jīng)之首。

三一之門，說大魁廓，

旨細(xì)微塵，杳兮得信，

寂兮通神，產(chǎn)其有象，

斗宿星辰，論其炁也，

永骨靈根。唯我元道，

不澄自皦，濁之不渾，

無無之教。至定歸根，

元?jiǎng)偘l(fā)泄，夫物蕓蕓，

三十五分，得一長存，

惟我元道，獨(dú)處爲(wèi)尊。

無象之象，無始之魂，

輸轉(zhuǎn)日月，包裹乾坤。

圓兮張兮，敦兮復(fù)淳，

性善利物，養(yǎng)乎群民，

過貪者損，不足者均。

自然非有，本合乎人。

太上老君元道真經(jīng)注解終。

一步功如何煉法。答：“垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環(huán)。”

問一心學(xué)道。答:“學(xué)道人心堅(jiān)實(shí)，廣看丹經(jīng)道書，遇明師知真?zhèn)巍！?

同一心禪定。答:“入山面壁，撒手老比丘之法。“

問乙陽之功。答:“周天時(shí)候，上升的事情。“

問二步功如何煉法?答:“氣安爐鼎后升轉(zhuǎn)，無孔雙吹收元精。“

問二候之時(shí)。答。“陽生藥產(chǎn)為二候:活載時(shí)氣動(dòng)為二候。“

問十字街中。答:“兩眼中心，內(nèi)有一管為祖竅，發(fā)生先天真氣。“

問七返還丹。答:“七是金的成數(shù)，使鉛汞返大氣穴，還升泥丸，照著這樣可以成丹，所以這種名稱。“

問入脈之路。答:“以生死竅為樞軸，生死竅后是督脈，前是任脈，中是沖脈，橫是帶脈。上通心，下通陽關(guān)，上前通臍，上后通腎，此是通精八脈。“

問二十四退陰符。答:“用六爻策數(shù)，周天酉時(shí)沐浴度數(shù)。“

問二禪之功。答:“初禪覺照，二禪氣絕。“

問人道如何，答，“即是生人之道，和仙佛之道相反。“

問大火之法。答:“使神火入于氣穴內(nèi)。“

問三步功如何煉法。答:“開通八脈氣穴走，手腳麻木氣通行。”

問三十六進(jìn)陽火。答:“由載至已為進(jìn)陽，督脈上升之路，周天卯時(shí)沐浴度數(shù)。“

問三事之調(diào)和。答:“前三三，后三三，合之煉。“

問下手法訣。答:“下手采藥，在生死竅，使精逆回補(bǔ)腦之訣法。“

問下降之路。:答：“由午年至亥為退陰符，任脈下降之路，周天酉時(shí)沐浴度數(shù)。“

問載氣發(fā)生。答:“精氣發(fā)生時(shí)候，為載氣。”

問載后午前。答:“是進(jìn)陽火，退陰符，任督二脈之路。“

問載箱之路。答:“送精氣走路，為載箱。用鼻氣輸送精氣，同路而不同體，采藥內(nèi)里消

息。“

問小周天法。答:“

問大周天法。答;“筑基之功終了之后，采大藥，無時(shí)無候無間斷。“

問大力白牛。答:“精氣發(fā)生，活動(dòng)之力，佛比作大力白牛。”

問凡鉛凡汞。答:“元?dú)鉃檎驺U，元神為真汞。鉛汞在內(nèi)為真外見為凡。“

問四步法訣。答:“下手采藥六候轉(zhuǎn)，巽風(fēng)橐龠沐浴中。“

問火候功法。答:“火是火，候是候，是兩樣功法。

問火化斷淫。答:“下淫身淫心好斷，為有淫根，無師傳，不能斷。“

問火逼金行。答：“用火催促的事情，用心息運(yùn)氣，后升前降。”

問月華榮光。答:“精氣足滿，發(fā)現(xiàn)氣光放目前，為玄關(guān)。“

問太陽太陰。答:“心內(nèi)元?dú)鉃樘枺I中元?dú)鉃樘帯！?

問元關(guān)氣海。答:“即是丹田，盂中有氣穴，精氣由此而生。“

問元精元?dú)狻４穑骸鞍l(fā)動(dòng)外見著為元精，能生。采回逆升為元?dú)猓茏鞯ぁ！?

問幻丹幻藥。答，“有念采的藥為幻丹幻藥，有夜內(nèi)走泄之患。“

問五通之鬼。答：“煉的天眼、天耳、他心、宿命、神境，為五通之鬼。”

問上火之景，答:“煉丹成的時(shí)候，由目至丹田有白光。“

問上火之功。答:“采藥時(shí)，不行吸呼之氣，為止火功法。”

問止觀均等。答:“是禪定面壁之事，一切全空，撒手之法也。“

問心中元神。答:“是心中本性，神精系精粹為元神。“

問心中神火。答:“心者，性也，發(fā)于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．離火、心火，皆是心目轉(zhuǎn)動(dòng)，不動(dòng)之火，能化元精，而助元?dú)狻！?

問水火交媾。答:“二目之神火，與心意大于氣內(nèi)，久之，水上火下，真氣自生。“

問水中火發(fā)。答:“即是精氣。火是運(yùn)火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆是先天真氣，能化吸呼;而助元神。“

問丹田內(nèi)丹。答:“即是氣穴內(nèi)能作丹，丹是精化成的為丹。“

問中正中宮。答：“即是萬事合手中正。中宮者，心下一寸二分，即絳宮。女載生血黃之地，生氣之總根，即肝的根也。“

問天罡天機(jī)。答：“北辰譬喻神在氣穴內(nèi)，而為主宰天機(jī)，藥產(chǎn)之時(shí)。“

問天地氤氳。答:“是神氣融合的事情。神為天，氣力地，萬物由此而生。“

問天然交合。答:“神與氣交，自然而然。全身皆空，為自然交媾。“

問斗柄回寅。答:“譬喻真氣后升前降，行周天之事。“

問內(nèi)外吸呼。答，“內(nèi)吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽風(fēng)吸呼，真意、口鼻吸呼之氣。“

問內(nèi)景自生。答:“是自身用功，用的陽生時(shí)侯，自覺臍下溫暖，是內(nèi)景自生。“

問內(nèi)藥外藥。答:“內(nèi)藥是精氣合一之光，外藥是采精化氣，能成舍利載。“

問火之吸呼。答:“有起火、引火，火逼行火、止火，用'口鼻吸呼氣能化五谷百味之精而助元精。“

問火候?qū)嵱谩４?“吸呼之火;能化飲食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元?dú)狻Ｔ獨(dú)庵穑芑舳?寵神之火能化形而還虛助道成。“

問文薰武煉。答:“用文火薰蒸，武火鍛煉，是坐定心不動(dòng)最后升前降。“

問六度真功。答:“布施、持齋、忍辱、精進(jìn)、憚定、智慧，這六種，是度人之舟。”

問生死竅處。答：“從丹田到精道的道路，下通陽關(guān)。·采藥時(shí)，將要走泄的精使他逆回之處。“

問未化之精。答:“采藥時(shí)巽風(fēng)小，精無化氣;在氣穴內(nèi)引精自流出來。“

問外藥外丹。答:“采取的有形藥，將要走到外邊的精，不令走出;下手來回為丹。“

問外念淫精。答，“采取時(shí)有念為淫精，成為幻丹，準(zhǔn)走泄。“

問四揲成章。答:“是《易經(jīng)》之卦數(shù)，陽火陰符定位，為四揲。“

問北斗北海。答：“斗是氣行周天，北是氣穴地位;海是納水之處。“

問用九乾數(shù)。答:“六爻全動(dòng)，稱為用九。四九三十六。周天度數(shù)。“

問用六坤數(shù)。答:“六爻全動(dòng)，稱為用六。四六二十四，周天度數(shù)。“

問有情下種。答:“無念陽生，生到二候，正載時(shí)，可下真種，即是采藥。“

問因地果生。答:“生果之地，即是丹田，生真種，結(jié)果之地基。“

問回光返照。答:“用二日合一，下照丹田，久之真氣自生。“

問玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。答:“丹田精氣神足，發(fā)現(xiàn)目前之光，為玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。“

問行住起止。答:“周天運(yùn)行之?dāng)?shù)為四正，卯酉不在內(nèi)。”

問先天真精。答：“《無念采的彭精，化成為氣。有念不為先天真精。“

心氣和暢，含目光，凝耳韻，舌頂上腭，“三調(diào)”，調(diào)姿、調(diào)身、調(diào)息，如不三調(diào)，恐有閉塞喘急之患，神、身、意會(huì)意，盤膝穩(wěn)坐，按八卦論述，人體單口屬陽，雙口為陰，人體只有陰陽定數(shù)。后為背陽，前為腹陰，外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰，體外為陽，體內(nèi)為陰，上為陽，下為陰。按照先天定數(shù)，督脈

兩腳平行，腿微屈，收腰、收腹，襠要圓，垂肩垂臂手外翻，兩眼內(nèi)視守玄關(guān)，轉(zhuǎn)腕、扣肩、胸內(nèi)含，舌抵上腭頂玄關(guān)，拇指點(diǎn)接中統(tǒng)穴，垂閭閉室須自然，全身要舒適，精神要內(nèi)守，腋下要虛空，要旁若無人，呼吸定玄機(jī)

臥姿：頭朝東方側(cè)身臥，左右均可伸一臂。手墊臉面耳穴空，腰臂一線手摸腹，一腳伸縮如盤龍，一腳伸縮如臥虎。內(nèi)視觀天心胸?cái)U(kuò)，水火既濟(jì)龍虎訣。三元真氣身自有，凝神息息氣歸根。

天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風(fēng)，人有三寶精、氣、神。修煉時(shí)，身心意和合行周天修煉之法。煉精化氣身不動(dòng)，煉氣化神心不動(dòng)，煉神還虛意不動(dòng)，煉虛合道情不動(dòng)，煉道虛起入大定，煉虛神飽而養(yǎng)胎，煉神氣足丹自結(jié)，煉氣生精壽無疆。煉己：七情不動(dòng)，“五賊”不亂，“六根”大定。精不動(dòng)，方制“五賊”，眼見色則起賊精，耳聞聲則起搖精，口嘗味則起走精。身意過則起損精。精已去，神意隨，以失先天之元?dú)?

性為心：神、魂、志、靈、靜、定。性為心中靈氣，發(fā)于腦海，目視正中，性光出現(xiàn)。

命為腎：氣血、精筋、骨皮。命為腎中精氣，發(fā)于心神，神氣相合一處，元?dú)獠赜谀I。性無命而不存，命無性而不主。若能立志按道家修身養(yǎng)性，從性命雙修入手，不論行、走、坐臥、動(dòng)，舌抵上腭，收心入內(nèi)靜守，應(yīng)事去，則安靜，待靜極一動(dòng)時(shí)，氣動(dòng)收氣、精動(dòng)收精、神馳收神。精損精補(bǔ)、氣傷氣補(bǔ)、神傷神補(bǔ)，此為消陰長陽，返老還童之仙法。

對功理功法要有鑒別。以動(dòng)修經(jīng)絡(luò)、站修脈，坐修神意、臥修靈為準(zhǔn)則，煉氣者是真功，不煉氣者是錯(cuò)功。古人喻：“魚在水中生，水旺魚活躍其中。水干魚死于沙灘化為塵”。人依氣血中生，血?dú)饽耸蔷珰馍竦脑慈ｐB(yǎng)生之道，血?dú)鉄o，人即亡，血?dú)馔撸耸撬鹬Α５澜?jīng)曰：“三點(diǎn)為火，四點(diǎn)為水，火煮水，水沸騰，化氣攀上九萬里”。有四手之功。精心修煉，收功后渾身舒服，神智氣爽，心明眼亮，周身融融。心動(dòng)念止是錯(cuò)功，身體自感疲勞，精神疲憊不堪，口干舌燥，目淚不止。在練功中，內(nèi)觀其心，心無其心。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。近取其形，神意入竅，養(yǎng)胎趁熱分手捂在兩眼上，用力睜目看內(nèi)労宮穴。如此三遍，能治眼疾，暢肝經(jīng)，兩目視物精明，不鬧眼疾。

呼吸，是行真氣貫通一身奇經(jīng)八脈之“火侯”，貫通大小周天之源泉。《性命法訣明指》卷三，千峰老人趙避塵有關(guān)運(yùn)用呼吸開通八脈明指：“一吸由生死竅后督脈上頂與任脈接連，二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升帶脈，雙分開至后腰眼，雙上升兩背尖定位。四呼由雙背尖走兩肘外，為陽腧脈，走中指至兩手心定位。五吸由兩手心陰腧脈，雙回至兩胸前定位。六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下一寸二分處定位，為沖脈不可過心。八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺至涌泉穴定位。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)，為陰蹺上升至真氣穴。十呼由真氣穴降至生死竅定位”，定有四手之功效。

下手：有和真神之功，煉精為下手。

轉(zhuǎn)手：修煉舍利之功，煉氣為轉(zhuǎn)手。

了手：有溫養(yǎng)道胎之功，煉神為了手。

撤手：有出胎面壁之功，修虛為撤手。

四手之功效，是論述初、中、高層次及“性命雙修”內(nèi)功氣化的全過程。有志者，專心循此法，依“道家養(yǎng)生秘傳內(nèi)功術(shù)”潛心修煉，在修煉時(shí)出現(xiàn)內(nèi)外景時(shí)，按養(yǎng)生十八法各階層修天地人合一，自有仙法來報(bào)，后得功力轉(zhuǎn)化之功效。

（1）守視窺，由靜煉性。〈2〉煉性命和合，入脈祛病，亦壯性命。〈3〉煉精補(bǔ)陽，實(shí)為補(bǔ)性命之氣。〈4〉煉性合命，行顛倒之功“四正理”之法。〈5〉陽火，陰符是煉火，行氣化精之功。以上乃是“性命合一”真氣之本，陰精化氣，還精補(bǔ)腦，煉就性光。

修身學(xué)道，廣讀丹經(jīng)萬卷，不熟煉精、氣、神口訣，“七損八益”之理，難得長生。道經(jīng)曰：“順則生人，逆則成仙，就在中間顛倒顛”。回光返照，將真氣煉成舍利子。舍利子足，六根振動(dòng)，可采大藥，溫養(yǎng)真火九轉(zhuǎn)滿足，化成有形牟家寶珠，再以內(nèi)照溫養(yǎng)，九轉(zhuǎn)成為道胎，溫養(yǎng)和合已久，空中身與我自身同現(xiàn)金光，先后天二光合一，乃見我先天真面目，為此煉就性命，修成“金仙大道”。

，將二神合并一，二神歸一處，內(nèi)視丹田，陽升為鼎，陰降為爐，百日內(nèi)鼎爐氣足，丹田發(fā)熱，兩腎火灼，腦后鳩鳴，左耳龍吟，右耳虎嘯，眼底金光閃閃，室內(nèi)雪花紛飛。至此，可將失去真元煉回。采用小周天采補(bǔ)之法，要細(xì)心煉之，不可粗心大意。由此煉成舍利子。在煉養(yǎng)舍利子時(shí)，將在足不足、成不成時(shí)作怪。淫根有不定時(shí)脹動(dòng)現(xiàn)象內(nèi)通心氣。左手點(diǎn)住虎穴，內(nèi)通腎氣。左右中指伸開，兩手心脈通手腕之脈數(shù)次，再將龍虎二穴點(diǎn)住片刻，能閉住心、腎之氣不動(dòng)。實(shí)為真氣在體內(nèi)氣化之勢，用神氣既口鼻之氣，轉(zhuǎn)動(dòng)眼神，將內(nèi)真氣收閉，萬保不失真氣之患

調(diào)到藥生神知時(shí)，精氣要撞出陽關(guān)時(shí)和引起性沖動(dòng)時(shí)，身斜臥，中指點(diǎn)住生死竅，精來多少度，收回多少度。妙在生死竅中分開，順出則生人，逆回能作丹。精是萬物之靈，是具有的一種能量，身生精化陽氣。因而說：“養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)元神、日月合明不

生精接氣法，古稱“

用左手指點(diǎn)住右手心為虎穴，此穴內(nèi)氣通腎。用右手指點(diǎn)住左手心為龍穴，此穴內(nèi)氣通心。龍虎二穴下通腎精氣管，上通心神竅。盤坐時(shí)，用神意將淫根往回一縮，舌接任督脈吸氣時(shí)閉目，眼神由下從左向上轉(zhuǎn)動(dòng)九圈一定，看正中慧光，照前轉(zhuǎn)四個(gè)九圈，眼神轉(zhuǎn)，意相隨，一吸一呼轉(zhuǎn)一圈，上轉(zhuǎn)為吸，下轉(zhuǎn)為呼，此法為采陽之法。再睜開眼，從上右向左轉(zhuǎn)六圈一定，再閉目看正中慧光，為此轉(zhuǎn)四個(gè)六圈，此法為退陰之法。。

15，大定用火之法

將祖竅之陽氣收于氣穴之內(nèi)，名為凝氣入氣穴。真氣穴為下丹田。女子練功初，氣穴在陰部，一半在體內(nèi)，一半在體外，成為一個(gè)環(huán)行。功至中、高乘時(shí)，

16，四正理之法

先天氣升，后天氣降，接地根。后天氣升，先天氣降，接天根。先天之氣，乃是元精、元性、元?dú)狻⒃瘛⒃橹Q。后天之氣，乃是呼吸之氣，五谷精微元?dú)庵Q。地根是生精、煉精化氣之爐，生命造化之源泉。天根，是神之室，是津液還丹之鼎，是靈性造化之神俯。地根、天根是生源之始。吸氣、神先行，謂之以神馭氣，內(nèi)視臍輪為一正。提肛、收腹、提肺閣，行逆式吸氣法，為二正。呼氣神先行，謂之以神馭氣，行中脈守性宮為三正。氣降沿性宮、天目、天罡、山根兩耳后，承漿、降宮，鼓腹降至下丹田為四正。

一吸，煉精化氣，煉陰精為真陽之氣，在下丹田。不用呼吸之權(quán)柄，難使真陽之氣從子升至午，無有開任督二脈之功效。二呼，先天真氣升至午，乃是后天呼吸所致，降至生死竅，古稱吸氣不過臍，為地戶，接地根之法。三吸，借助后天呼吸之權(quán)柄開通任、督二脈后，繼而使真陽在奇經(jīng)八脈中運(yùn)行，十二經(jīng)脈血?dú)獬渥悖饔袣庾⒂跊_脈之中，開通經(jīng)脈周天。四呼，后天呼吸之權(quán)柄，將真陽化為六合之氣，煉虛合道，三花聚頂，于天心入腦，化為元?dú)狻⒃⒃浴⒃椤⒃穹祷卣鏆飧[，開通丹道周天，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，***自轉(zhuǎn)，升天心、接天根之法。乃是養(yǎng)胎結(jié)丹之仙法，入道門之始。

17，還原法

養(yǎng)生者有四愿，不老、恒少、無病、長生。若有志修身養(yǎng)性，自有丹藥還全法，“衣破布補(bǔ)，桌破木全”。人體之元?dú)猓瑒t能以精補(bǔ)還原體。靜極一動(dòng)時(shí)，真陽既到，活子時(shí)下手采煉，以精化真氣，補(bǔ)回體內(nèi)之虧損，補(bǔ)到百日，一陽返回體內(nèi)，既得長生

采藥：身側(cè)臥或盤坐，舌抵上腭，百會(huì)上頂，豎頸，含胸拔背，扣肩，提肛，右手指點(diǎn)住生死竅，行深吸短呼，住氣，閉氣等環(huán)節(jié)，確保元陽不失，逆回方作丹。

還原象：古稱返老還童。補(bǔ)回后天虧損之真陽。行如風(fēng)、坐如鐘。自有“六十搖籃中、七十小弟弟、八十笑瞇瞇、九十嘟睞瞇、一百不希奇”。

18，天罡之法

“日月合明仙家術(shù)”。仿古法對斗明星為起手，斗是星，明為田，田屬自身。每逢四時(shí)八節(jié)時(shí)，觀星象、識地理，人體天罡穴對天罡星，在天地、人體陰陽二氣之極，竅開氣暢于天地磁場最強(qiáng)時(shí)，“入天門、出地戶”，踏罡步斗，服五方星辰之精華，納天罡能量，灌注人體奇經(jīng)八脈。

此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機(jī)而易得悟入也。

按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內(nèi)竅也。蟄神于中，藏氣于內(nèi)，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調(diào)心凈。蓋蘊(yùn)一點(diǎn)真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內(nèi)照。照顧不離，則自然旋轉(zhuǎn)，真息一降一升，而水火木金相為進(jìn)退矣。

仙諺曰：欲得長生，先須久視。久視于上丹田，則神長生；久視于中丹田，則氣長生；久視于下丹田，則形長生。

夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產(chǎn)玉，何況人身自有日月，豈不能回光內(nèi)照，結(jié)自己之珍珠。產(chǎn)自已之美玉哉？

然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護(hù)命寶之下。今復(fù)進(jìn)言，則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸于其內(nèi)也。人能效天地呼吸于其內(nèi)，亦可與天地同其長久。

曹仙姑云：元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內(nèi)呼吸也。

蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應(yīng)乾坤。果于罔象無形處，有個(gè)長生不死相。此指內(nèi)呼吸也。

張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。

外呼吸乃色身上事，接濟(jì)后天以養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸以法身上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。

蓋內(nèi)呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關(guān)。前返乎后，以達(dá)本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。

前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。炁之積于下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無端。古先達(dá)人得濟(jì)長生者，良由有此逆用之法也。

此法自始至終丟他不得。起手時(shí)有救護(hù)補(bǔ)益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時(shí)到岸不須船，這著功夫才無用矣。

且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團(tuán)之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復(fù)一日，神馳氣散，乃死之途也。

故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復(fù)返于肉團(tuán)之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者而復(fù)返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復(fù)返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復(fù)一日，神凝氣聚，乃生之途也。

古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w伏法，金寶積如山。此時(shí)補(bǔ)完乾體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動(dòng)息兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。

程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長生？

翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。

此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時(shí)，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內(nèi)外合一，動(dòng)靜俱無，璇機(jī)停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象于斯時(shí)也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結(jié)菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

后有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經(jīng)之口訣也。

只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。

內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。

西方金母最堅(jiān)剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。

要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢復(fù)命篇中之口決也。

先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。

兩般靈物天然和，些子神機(jī)這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。

古佛之音超動(dòng)靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經(jīng)中之口訣也。

一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。

出息不隨萬緣，人息不居蘊(yùn)界。此般若尊者答東印度國王口訣也。

水銀實(shí)滿葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。

萬物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。

歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無復(fù)命關(guān)。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。

心思妙，意思玄，臍間元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。

一條直路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。此大成集口訣也。

息調(diào)心凈守黃庭，一部渾全圓覺經(jīng)。悟劫此身猶是幻，蒲團(tuán)坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居。息往息來無間斷，圣胎成就合元初。

開通奇經(jīng)八脈，人就會(huì)感到周身經(jīng)絡(luò)氣血暢通，精力充沛。開通奇經(jīng)八脈法，乃是傳統(tǒng)性命雙修養(yǎng)生功法之要程。歷代祖師奉為絕密，在各丹經(jīng)、道書中均無泄漏。

李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》中曰：“凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟有神仙以陽氣沖開，故能得道，八脈者先天之根，一氣之祖。”龍門派第十一代傳人，千峰老人趙避塵在《性命法訣明指》一書中首次將此功法披露于世，并對此功法做了較為詳細(xì)的介紹。

千峰弟子牛金寶在《養(yǎng)生延壽法》一書中對奇經(jīng)八脈做了比較細(xì)致的論述。雖然如此，但要真正的全部了解并掌握運(yùn)用此功法并非易事。

八脈之中尤任督二脈最為重要，在整個(gè)性命雙修修煉過程中作用極大，古曰：任督兩脈人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。

意通八脈功法為：取坐式，二目垂簾，含光凝神，閉口藏神，心不外馳，一意歸中，待呼吸調(diào)勻后，用鼻根呼吸。

一吸，由會(huì)陰穴沿督脈徐徐以意領(lǐng)氣走尾閭、夾脊、玉枕至百會(huì)稍停；

二呼，沿任脈走祖竅、降宮、氣穴至生死竅微停。

三吸，由生死竅提起，至氣穴處分開至背后兩側(cè)上升至兩肩窩；

四呼，由兩肩窩分開雙行，走兩臂外側(cè)陽維脈，過兩手中指，至兩手勞宮穴。

五吸，從兩手勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰維脈，到胸前雙乳稍上處稍停；

六呼，雙下至帶脈沿氣穴歸并一處，回到會(huì)陰穴。

七吸，由會(huì)陰穴直上，走沖脈上升于心下一寸二分的降宮穴稍停；

八呼，由降宮下降至生死竅，分開雙走兩腿外側(cè)陽蹺脈，至涌泉穴稍停。

九吸，從兩涌泉上升，走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹺脈，至?xí)幯ê喜⑸翚庋ㄉ酝＃?

十呼，由氣穴下降至生死竅定住。

會(huì)陰穴又為生死竅，古曰：”生我之門死我戶，幾個(gè)醒來幾個(gè)悟“。八脈起于會(huì)陰穴，又歸于生死竅，故而丹家將生死竅視為八脈之總根。

此開通八脈功法簡單易學(xué)，但作用不可小視，小則祛病健身，大到延年益壽。它上通泥丸，下達(dá)涌泉，真氣聚散，周流一身，氣合自然，消陰長陽，待到水中火發(fā)，雪里開花，黃芽可得矣。但氣通、精通非明師口傳，不可胡猜亂用，以免出現(xiàn)差錯(cuò)。

趙魁一曰：”八脈開通卻病無，全憑心意用功功夫“。劉名瑞曰：”尻（kao)督一開通屬陽，法輪長轉(zhuǎn)身體康“。柳華陽祖師曰：“親自在脈中行過數(shù)百次方能成就”。

奇經(jīng)八脈即別道奇行的經(jīng)脈，包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻（qiao）脈、陽蹻脈共八條。

老成近期與有緣者共同探討“八脈開通的養(yǎng)生功能”。