應本色站在小廟窗前，廟外一輪碧綠色的彎月高掛，廟內大殿篝火搖曳。
當此之時，李重元不由得，便想到了前世……
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他并不是這個世界的原住民。
一年之前，在剛到達這個世界之時，他也還不叫這個名字。
前世的他叫做本色，無姓。
是個一出生，便被親生父母遺棄，且雙腿殘疾，還患有漸凍癥的可憐人。
孤兒院出于某些原因的考量，同時也是覺得，興許他還有治愈的希望，便收留了他。
只是，隨著他的日漸長大，周圍的人也都開始覺得，他能治愈的希望，那是越來越渺茫……
或者說，干脆就沒有。
于是，應本色便不得不停止了治療，開始了一直坐輪椅的日常。
由于行動不便，前世的應本色，必須得有人，二十四小時在他身邊看護。
而為了上面的撥款，當然，也是為了自己心中的悲憫。
孤兒院的院長，便當仁不讓的接過了這項重任。
孤兒院院長姓袁，袁院長給前世的小男孩起名叫做“本色”，但卻沒有讓他跟自己一樣姓袁。
至于應本色現在的“應”姓，則是他剛來到這方世界后，那位撿到他的老道士，“平常真人”給的。
前世的袁院長，還是位收藏家，尤其喜歡收藏古籍，和神秘學古董。
在他的辦公室中，不僅有《老子》，還有《莊子》，《列子》，《抱樸子》，和《陰符經》等等線裝的道家古籍。
還有許多，稀奇古怪的東西，像是銅印，符箓，桃木劍，法衣，令牌等等。
閑暇之余，袁院長也經常給坐在輪椅里的應本色，讀道家經典，說佛家禪語，以及講一些神怪故事聽。
甚至在一次講道經講到興頭上時，還教了應本色，一種名為“歸真呼吸法”的吐納術。
而修習了歸真呼吸法后的應本色，則在入睡的更為踏實一些的同時，還能略微緩解一些，病魔所帶給他的痛苦。
有一天，收藏家袁院長，不知道又從哪個攤位上，帶回來了一柄白玉如意，小心翼翼的，將其放在了辦公室中的書柜頂上。
但天意弄人，不出意外，意外還是發生了……
當天下午，一只毛皮漆黑，四爪潔白的小貓，便邁著無比優雅的步伐，偷偷從打開的窗戶之中溜了進來。
黑色小貓一個餓虎撲食，躥上書柜頂部。
白色小爪輕輕一揮之下，那只精致無比的白玉如意，便隨即直挺挺朝著地面砸下。
好巧不巧，剛好就砸在了柜子下方，正坐在輪椅里的，應本色頭上。
前世輪椅里，原本就虛弱無比，一動都不能動的應本色，連句完整的話都沒來得及說出口，便當即嗝屁，一命歸陰。
咽氣之前的應本色，雙目之中所看到的最后一幕景象。
是那只小野貓，望向頭頂血流如注的自己，滿是無辜，又略帶有些不解的眼神。
小野貓當時的神情，似乎是在說，它好像從來沒見過，像應本色這么脆弱的人類……
那一年，前世的應本色十二歲。
每天被人當成吉祥物，當成金字招牌，生不如死的生活，在讓他不得不更早成熟的同時，也使他從心底深處泛起了灰暗……
應本色一直渴望站起來，也一直想要過上正常人的生活。
可當他發現，這一切竟是那么的遙不可及之時，便也開始漸漸盼望起來了死亡……
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“修仙？？”
“修什么？？”
李重元又回憶起了前世的《性命法訣明指》一書。
天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
玄關之后谷神前，正中有個空不空。
涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。
垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。
杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。
玄札妙今不可言，細入微塵大包天。
人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。
我師了然、了空禪師曰：“初煉性命之功，先得煉性。
每于靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。
及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗;亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。
俟心氣適和后，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。”
盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。
《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。
《經》云：‘手腳和合扣連環，四門緊閉守正中’是也。
慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：“弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達涌泉，中通于心。丹經云：性者，心也，發于二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發于腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。”
本善堂玄正子徐秀峰問曰：“恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。
因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由于黃庭所發者。
昔我師了空曰：‘金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。’有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：‘有神無氣不能生，有氣無神不能死。’心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。”
修善堂玄舉子戴文宣問曰：“祖竅能通真人息息之根，求師詳示。”
千峰老人答曰：“祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，后是谷神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入于祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調后天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師了然曰：‘所謂氣歸元海壽無窮’是也。”
普善堂玄法子徐忠山問曰：“祖竅果在何處？求師指明。”
千峰老人答曰：“二目之中心內即足祖竅，老子曰‘玄牝之門，’是為守中抱一。內里有顆黍米珠;為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之‘仁’；‘仁’；《易》曰‘無極’；釋謂之‘珠’;亦曰‘圓明’;道謂之‘丹’；亦曰‘靈光’;皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂‘得其一，萬事畢’是也。
是以用功之時，兩眼歸中守--，養于祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。
昔我師了然曰：‘不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。’蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相;以無心求之，則落空。
然則如何煉之而后可？曰：‘垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上腭，五行之中神氣凝。’吾之念正，則天地之心亦正;吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，復見天地之心，而自明矣。”
樂善堂玄關子劉鳳璋問曰：“閉門藏舌，舌頂上腭，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂;氣一降，舌放下。而名此舌曰‘鑰匙’。此理可真否？”
千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。
彼以舌為蓮臺，氣為祥云。舌頂上腭，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮臺，駕云上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。
舌頂上腭，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六欲，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。
昔吾師了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。’故舌尖倒頂上腭，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。
故我師南無派敲蹺道人曰：‘玄關無定位，黃庭一路為玄關。’若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上腭部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上腭，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。”
樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰：“弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師揩明，感受何病？”
千峰老人答曰：“此是意念未歸中，而舌亦未頂上腭之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。”
至善堂玄誠子馬元良問曰：“燒香、拜佛、念經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留后嗣，可是真道否？”
千峰老人答曰：“全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒審非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。
我之身體發膚，皆受之父母，而能得孝于其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留后，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！
《慧命經》曰：‘昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日后何靠？如來回頭指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。后對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。
鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計從諸毛孔而出，后果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕后嗣之明證。
清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：‘子年三十五歲，無有后裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。’乃知此是性命雙修金丹大道，并非絕嗣斷后之道，須知太上、釋迎皆有子耳。
有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。茍能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？
或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之后，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。
現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫于生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！”
從善堂玄從子李從賢問曰：“弟于切學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也;氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：‘守竅靈慧自然生’，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為采藥。余胞史趙魁一云：‘此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為后天有形之精而泄矣。’順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。
上言采藥，無念來之，為先天小藥。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易于識辨，庶不致認假為真耳。”
守善堂玄朕子趙潛虛問曰：“師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。”
千峰老人答曰：“凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知：
了然禪師曰：‘一念不生全體現？’
了空禪師曰：‘心中元神能放光，腎中元精能化氣。’
彭茂昌仙師曰：‘神火注于爐中煉，四相和合歸正中。’
盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：‘虛靈乃先天獨存。’
譚至明，道號來生老師，曰：‘玄關是煉性，下手是煉命。’
家兄趙魁一（子元真人）曰：‘一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。’
余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十余年所得真偽師三十余位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：
柳華陽曰：‘本性靈光，不得慧命，不能了道。’
伍沖虛守陽真人曰：‘無相光中常自在。’
伍真陽守虛真人曰：‘如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。’
曹還陽曰：‘回光近照，為和合凝集。’
李虛庵曰：‘性者空空，發于正中。’
虎皮座張真人曰：‘此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。’
張紫陽曰：‘虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。’
劉海瞻曰：‘中央神室本虛閑，自有先天真氣到。’
呂純陽曰：‘守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。’
正陽翁曰：‘要識金丹端的處，未生身處下功夫。’
李清庵《中和集》云：‘兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。'
邱祖長春曰：‘當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。’
馬祖丹陽曰：‘若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。’
張三豐祖師曰：‘真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。’
趙避塵曰：‘天下地上安祖竅，日西月東聚先天。’
憶余幼時，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮十里，求廟內劉名瑞老師看病。因病痊愈，認為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《氵盤氵翕考》，傳留于世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列后：
二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號盼蟾子，又號敲蹺道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。
十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號凝陽子。生于嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東濟南府宿遷縣新家集人。
十八代曾祖曾直人，上必下先，字靜垣，號希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河間府阜城香河屯人。
十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧機，號定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸永平府撫寧縣大。
十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。
余又于光緒九年，得受天津北門外河北堤頭村劉云普老師武術、道法，后至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館，得受閉陽關法訣。我師日：‘閱盡丹經干萬篇，末后一著無人言。陽關擬閉準長生，佛祖迄今皆單傳’。
真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三豐祖師口訣）。
人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣）。
又于光緒十九年，在江北淮安關板閘村小會經堂，遇悟蟾老師傳授性功‘觀空而不空，無他無我’之炒法。
又至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州金山寺，幸遇了然、了空禪師，致心苦求，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。臨別囑日：‘子年三十五歲，無有后裔，爾留下后嗣，得受天命，當傳我之法訣，續其命脈，以接度有緣之人。’二師曰：‘余身釋教，實在是龍門傳留邱祖龍門派也。’
頭代祖師趙抱元，上道下堅。前隨師云游天下，后修白云觀。邱祖親派當家，并面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續后裔。
二代祖師張碧芝，上德下純。在白云觀當家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。
后傳三代祖師陳沖夷，上通下微。在白云觀當家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。
后傳四代祖師周大拙，上玄下樸。在廟當家，師陳沖夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家，自己大西蜀碧陽洞修煉了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數年后，師命外出度道。
五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常代虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數省，看世人全無福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發邳州。三年后，至六安州廬江縣馬神廟，謹度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。
六代祖師李虛庵，安徽省六安州廬江縣馬神廟人也，是儒門秀士。于萬歷已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。后至壬午年，張師至李虛庵家，師助養道費銀五、六兩，不足養道。后至萬歷丁亥年，南昌縣武陽里曹還陽將李師請至家內，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。
七代祖師曹還陽，南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明萬歷丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數年后，有南昌縣縣令請求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。后將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走后，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。
八代祖師伍守陽、伍守虛，JX省南昌縣辟邪里人也。自萬歷癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。歷二十年內，求真偽師數十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行于世。后至清乾隆年，度柳華陽于禪門。
九代祖師柳華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常懷方外想。后乃投皖水之雙蓮寺，落發出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，辛遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長’。又遇壺云老師，開通一身關竅。臨行，師囑曰：‘佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈。’奉師命，度了然、豁然、會然、李思白，號瓊玉。
后至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清凈）全訣侖法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。
十代祖師，了然（清禪）、了空。了然在乾隆年得授全訣，了空在“慶四年八月，在北平仁壽奪得授全訣，后至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。
十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。
又，光緒二十年，在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，莊淮關稅樓后。
光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內得廣四爺真理。
又，于光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授采藥法訣、性功回光近照之法。
又于民國九年二月，在北平文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。
又，是年五月，了空師法駕至京北平西府鎮鹽店，賜天命，使余普度，訣破關竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復受獄刑，在獄始行發愿，出獄之期，即我度道結緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下：
玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現，慧命上昆侖。
金丹乾坤大，禮義善養功。虛靈清靜意，留名萬古春。
初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子）、度師幫襯謝玉順（玄升子）。
二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子）、度師李顯（玄逢子）幫襯。
三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤姑）。
四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子）。
五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子）。
六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子）。
七度：HEB省大名府南樂縣城南樓家營村從善堂開荒師李從賢（玄從子）。
八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子）。
九度：北平后門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子）。
十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子）、度師徐慶森（玄今子）。
十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子）、度師孫駿昌（玄仁子）、幫襯樊氏（玄清姑）、金氏（玄靜姑）。
十二度：天津德國界牛莊路乾善堂胡志忠（玄乾子）。
十三度：平南長辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子）。
十四度：豐臺孫家莊一善堂孫照元（玄清子）。
十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執中（玄寧子）。
十六度季輔臣（玄信子）住河北滿城縣兩漁村，開荒師。
此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列后。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤后學。
十七度：博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風蓮、玄清子阿山。
十八度：心善堂玄極子王玉瓊，莊平谷縣后羅莊。
十九度：法善黨玄盛子許其和，住平谷縣城內。
二十度：寶善堂玄法開閻月亭，理門領眾。
二十一度：同善堂玄德子謝德新，理門領眾。
二十二度：忠善堂玄扌離子葛永春，天津陳家溝人，
二十三度：明善堂玄功子龍占鰲。
二十四度：孝善堂玄虛子李文龍，住阡兒胡同廟內。
二十五度：靈善黨玄致子扈大中，住鐵匠胡同。
二十六度：提善堂玄宴子謝福仙，莊通縣馬駒橋鎮。
二十七度：武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。
二十八度：瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。
二十九度：正善堂玄一子王克寬，四川成都人。
三十度：潤善堂玄培子楊培蘭，住山西文水縣。
三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西渾源縣。
三十二度：童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。
三十三度：廣善堂玄浩子雷振聲。”
第二法訣·玉鼎金爐
前對臍輪后對腎，中間有個真金爐。
十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。
玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍后，兩胯上之中心，此是真金爐也。
此爐是真氣穴，《黃庭經》云“上有黃庭上關元，后有幽闕前命門”是也。
此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯于眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發于二目。又曰鼎內存性，鼎原無鼎，真氣發時，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七后三正中心處曰真氣穴，所指“前對臍輪后對腎，上有黃庭下關元”，中空之一穴，又名金爐。爐內存命，故曰：命者精也，發于淫根。爐原無爐，精生氣發則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。
蓋人食五谷百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上復分為兩管，名曰經胸管，入大動脈，大靜脈，氣血流入經脈，循環周身，周而復始。
“血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸，出二便，無所用矣。
悟善堂玄先子李國升問曰：“師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。”
千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了未經師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血;出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱欲，置生死于度外者，比比皆然。
“外腎一舉，名為活子時到，須要無念采取。而采取法，復有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳后，若遇童貞，非得留后再傳，無使人絕其后嗣也。
“中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過關，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰：‘外腎久日不舉，若再不腎修煉，當如之何？’
余應之曰：“不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！”
宏善堂朱錫堂問曰：“如法而行，陽仍不回，當以何法繼之，求師示之。”
千峰老人答曰：“既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意注定生死竅，淫根一縮，然后吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：‘一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。’柳祖師曰：‘得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜’”。
天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：“丹經云：‘人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，復能補足其身，如十六歲童體，’必別有妙法，使精復生，即求我師逐細啟示。”
千峰老人答曰：“張三豐祖師云：‘年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。’及將真陽喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺明了。
既喚起后，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停復升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補其虧損。
然后，復一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沫浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。
淫根催動爐內真火，蓋此火善化五谷百味之精，變為陰精身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：‘且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。茍不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此乃是生人成佛之惰。’
六祖《壇經》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄盡萬古之密機矣。又日：‘有情來下種，無情果不生。’無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降于真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：‘人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？’汝細思之可也。”
博善堂玄道子問曰：“師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。”
千峰老人答曰：“和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸并一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。
余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念佛，印書放生，不過哄弄世界錢財，決無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。
唯我們祖師柳華陽⒀，著《慧命經》、《金仙證論》，內文明泄于世。余既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之于書，愿同志者，得而證之，庶免后世圣真墮入旁門歧途矣。
前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉，為采取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實寓其中。
在母腹時，雙手抱耳，目并膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此臍帶聯于母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣¨既落生后，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門不得已，囫的一聲后天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，相距八寸，四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。
每三十二個月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元氣六十四銖，為地雷復卦，至五歲零四個月，生乎二陽，又長元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個月，生乎四陽，又長元氣六十四銖，為富天大壯卦。至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長元氣六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。
及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六欲、名繩利索。機詐日深，鉤心斗角，層出不窮。不知實傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而后，陽氣漸消，陰氣漸長。
以成人道，由十六歲起，每歷九十六個月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風女后外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風地觀卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，復為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。
八十歲人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培補后天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。
按照頭卷守祖竅法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手采取，以精補體，即得長生。采補百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體，乾坤自復女后而來，陰極則陽生，由坤卦變為地雷復卦，一陽生也，此即添油接命之法。
光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’加功進步，一意前追，又采補百日，又添元氣六十四銖，由復變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元氣六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。
功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元氣六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變為澤天決，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元氣六十四銖，由變為乾，此六陽生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○復成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命(21)之光也。學者當細悟之。”
涿縣玄華子吳月坡問曰：“師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示。”
千峰老人答曰：“煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。
功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現，仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經云：‘放下屠刀，立地成佛。’由于心變善念，嗣后每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。茍不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法法，誤認煉丹無上秘術，徒自損身喪德，安能久住于世？且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之圣真，祖上既無余蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？”
天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：“各丹經云男女行采戰之法，乾身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內競足后天有形臟血，如問有長生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去?行采戰，實男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。”
千峰老人答曰：“從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉?智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，復行訪求明師，以印證秘密真訣。
愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載決法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：‘智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，而竟失于正理矣。’丹經又曰：‘生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知御女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。”
積善堂玄拂子梁珍問曰：“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精、邪精?乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手采取真精。若不知靜中無念，陽生采取，想起邪淫之念，必變為后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手采取真陽之精。
學者于此，當自留意。今之后，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過也，爾其慎之!”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八兩下半個。”
譚至明老師曰：“頭正中是性，丹田中是命。”
劉云普老師曰：“真性生出于乾中，真命產發在坤位。”
劉名瑞敲蹺老師曰：“五谷之氣化衛榮，性命全由氣血生。”
彭茂昌老師曰：“頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。”
了空禪師曰：“督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精氣。”
了然禪師曰：“火遍金行顛倒轉，化谷結丹養性命。”
柳華陽師祖曰：“和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。”
伍沖虛祖師曰：“烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。”
曹還陽祖師云：“返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。”
李虛庵祖師云：“爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。”
虎皮張靜虛祖師云：“先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功。”
主敬道人云：“未發之前心是性，巳發之后性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”
順一子曰：“有人若問玄關地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。”
第三法訣·開通八脈
通任脈后通腎，通帶脈中通沖。
通陽關上通心，前通脈后通腎。
一吸由生死竅后督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至后腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回兩腿內，為陰蹺，雙上至真氣穴；十呼由真氣穴降至生死竅定住。
初學之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易于壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，后通尾閭，上夾脊，到玉枕，進腦髓，入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上腭骨，真氣易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絳宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止于上下唇者，此是俗醫之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙？余曾親自行過千有余次，以為證驗。又在醫院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛生書籍無不附合。
橫通帶脈上通心，下通陽關前通臍，上后通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結，不能化精，人由此而老矣。比如燈內無油準滅，人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關系？不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世，分明不能誤人，實有保命之口訣。
玄法子閻月亭問曰：“師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示。”
千峰老人答曰：“生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之。化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內不能遺泄。煉精，第六卷進陽火退陰符法，則陽精皆化為元氣。以上四法，須當格外注意，方能融會貫通，而性命之學思過半矣。”
玄清子孫照元問曰：“弟子參禪之時，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教。”
千峰老人答曰：“人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通涌泉，真氣聚散，皆以此為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪里花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生氣之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內不能自立，做事無準宗旨，與前清內宦相似，實吾人壯膽發威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準確，氣色潤澤，容顏返少，身體日臻強壯，無不恃此發泄功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。
故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升到頭中為督脈；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背后雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰腧脈，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴雙回兩腿內，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定住；十呼由真氣穴降至生死竅定住。
此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法采藥，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。”
玄寧子張執中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。”
千峰老人答曰：“初打坐時，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至涌泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。”
滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七后三正中，據解剖學各書，皆云吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又云小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發明內里無形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發于二目。命歸腎，發于淫根。’
我師了空曰：‘小孩在母腹時，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。
降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發于二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。
《回光集》曰：‘千年鐵樹開花易，一失人身再復難。’趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死后實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。
須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。
又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者于此不可不細察!勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：‘得訣歸來好看書。’”
千峰老人曰：“余今繪圖解明，愿同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而后，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環周流，減除無限痛苦，災病亦無由發生。學者當按后列各圖煉之，定能卻病延生。
人之靈性全在腦，小腦主運動、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱并立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣。”
胞長兄魁一子曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。”
劉云普老師曰：“保命立身是任督，卻病延年通腧蹺。”
彭茂呂老師曰：“任督二脈通周身，后升前降轉法輪。”
劉名瑞老師曰：“尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。”
譚至明老師曰：“通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。”
了空老師曰：“走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細行。”
了然老師曰：“師授之后親自用，八脈一開陽氣升。”
柳華陽祖師云：“親自在脈中行過，數百回方得成就。”
伍沖虛祖師云：“用后天之真吸呼，尋找真人吸呼處。”
此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法采藥，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。”
玄寧子張執中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。”
千峰老人答曰：“初打坐時，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至涌泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。”滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七后三正中，據解剖學各書，皆云吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又云小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發明內里無形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
昔日我胞兄魁一子曰：小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發于二目。命歸腎，發于淫根。
我師了空曰：小孩在母腹時，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發于二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。《回光集》曰：千年鐵樹開花易，一失人身再復難。趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死后實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。
須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。
又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者于此不可不細察!勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：得訣歸來好看書。”