第一篇 經(jīng)濟(jì)思想篇

從中原到中國的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

——耿明齋教授學(xué)術(shù)思想簡評

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宋丙濤[1]

一、人類文明轉(zhuǎn)型背景下的學(xué)術(shù)思考

如果歷史正如著名意大利學(xué)者克羅齊的評價那樣——“一切歷史都是當(dāng)代史”，那么我們也可以對真正的學(xué)者思考給出一句評價——“一切真正的學(xué)者思考都是人類文明與進(jìn)步的一部分”。我們甚至可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個結(jié)論：“一切經(jīng)濟(jì)學(xué)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

當(dāng)然，不同時期的學(xué)者會因?yàn)樗帟r代的不同、所面臨的挑戰(zhàn)不同，而選擇不同的問題進(jìn)行思考，或選擇不同的角度切入。同樣，處于不同時代、不同國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們對發(fā)展問題的思考也會表現(xiàn)為不同的面向，甚至呈現(xiàn)為不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。正是從這個角度出發(fā)，盡管耿明齋教授在不同時期關(guān)注過不同的問題，如政治經(jīng)濟(jì)、資本市場、企業(yè)改制、地方發(fā)展、城市聚合等，但他所關(guān)注的始終都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的問題，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，因此，耿明齋教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)仍然屬于對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索與發(fā)展。并且，這種根據(jù)問題的性質(zhì)選擇不同的方法，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要選擇研究課題的研究方法，正是中國傳統(tǒng)儒家士人“心懷天下”責(zé)任心的一種傳承，也是關(guān)注人的發(fā)展的目的論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種中國發(fā)展。從這個意義上看，與那些教條的“理論”經(jīng)濟(jì)學(xué)或純粹的模型經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，耿明齋教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更應(yīng)是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組成部分。

耿明齋教授大學(xué)畢業(yè)后就選定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)研究方向，并長期耕耘于這個領(lǐng)域，其思考維度與高度始終是人類文明的關(guān)切，始終是人類文明演化中制度變遷的視野。盡管耿明齋教授的研究課題從早期的體制改革實(shí)踐到后來的企業(yè)股份制嘗試，從中期的城市化路徑探索到后來的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略布局研究，研究的具體領(lǐng)域與課題題目不斷發(fā)展變化，但耿明齋教授對傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的關(guān)注卻相當(dāng)篤定，對傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型的思考也從未改變。

在學(xué)院學(xué)科方向的凝練上，耿明齋教授始終堅(jiān)持把學(xué)院學(xué)科放在全人類文明變遷的背景下進(jìn)行思考，把經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究放在東西方文明比較與華夏文明復(fù)興的視角下去選擇安排。堅(jiān)持以欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究為主攻方向，力圖以更大的歷史視野揭示出1000多年來深受傳統(tǒng)體制束縛的中國欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)演變與西歐經(jīng)濟(jì)工業(yè)化變遷的差異原因、內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力圖對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的途徑提出自己獨(dú)到的見解，這樣的研究觸及了有關(guān)中國制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面最基礎(chǔ)和最具爭議的層面，也為今后的中國，特別是廣大中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的制度轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有益的啟示。

正是基于這一宏大的目標(biāo)與寬闊的視域，耿明齋教授對中原欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑探索才會有與舊金山大灣區(qū)的比較，才會有對東京都市圈的借鑒，才會有對產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展關(guān)系的思考。他意識到，如何盡快地將這些農(nóng)耕文明的發(fā)祥地納入工業(yè)化文明的進(jìn)程中去，不僅對廣大的欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，而且對整個人類文明轉(zhuǎn)換的研究意義非凡。因此，盡管耿明齋教授的學(xué)術(shù)思考基本屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，但這樣的思考同樣也是人類文明尤其是東方文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑探索的一部分。正因如此，我認(rèn)為耿明齋教授的學(xué)術(shù)思考也是人類文明與進(jìn)步的一個組成部分。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的中國貢獻(xiàn)

當(dāng)然，無論從哪個角度來看，耿明齋教授的學(xué)術(shù)思考都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一朵浪花。只不過，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”轉(zhuǎn)型與學(xué)科化分類的一個結(jié)果，不僅以市場為核心的模型正在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志，而且以“通論”為標(biāo)志的研究似乎已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“正軌”。無論是令人羨慕的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，還是國內(nèi)各類名滿天下的大師級學(xué)術(shù)獎勵，鼓勵的都是標(biāo)新立異、“成家成派”的理論體系。但從思想史的角度來看，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)都是試圖解決某地經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的具體問題的政策建議。今天大家都以之為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)之源的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是英國當(dāng)時的學(xué)術(shù)精英對英國崛起過程中遇到的重商主義戰(zhàn)略的一個反思，是解決英國商業(yè)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題的現(xiàn)實(shí)思考，更是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇的理論梳理。同樣，作為后起之秀與早期追趕型市場經(jīng)濟(jì)的探索，德國的歷史學(xué)派與美國的舊制度學(xué)派的所謂創(chuàng)新，其實(shí)也是各自國家的學(xué)者對自己國家發(fā)展過程中存在問題的一個現(xiàn)實(shí)思考，并因?yàn)槠渚哂鞋F(xiàn)實(shí)意義而成為“一家之言”。

很顯然，即使同為發(fā)達(dá)的西方國家或者早期的市場經(jīng)濟(jì)國家，因歷史與地理的差異也會有不同的思考，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。從這個角度來看，中國的市場化改革與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展注定會成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要“分水嶺”。事實(shí)上，中國的發(fā)展不僅會因?yàn)槿丝诒姸唷⒌卮笪锊┒蔀槿祟愇拿髋c經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一件大事，中國的轉(zhuǎn)型也會因?yàn)閾碛歇?dú)一無二的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史而顯得格外不同。因此，站在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿，思考現(xiàn)實(shí)中迫在眉睫的問題，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)前沿。特別地，正是因?yàn)閺V土眾民的國情，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)才會成為一個特別重要的研究領(lǐng)域，國家與地區(qū)的關(guān)系才會成為一個至關(guān)重要的學(xué)術(shù)問題；正是因?yàn)闅v史悠久的傳承，制度變遷與文化比較才會成為中國學(xué)者特別關(guān)注的話題，才會成為獨(dú)具中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

耿明齋教授的學(xué)術(shù)研究升華成形就是從這一最具中國特色的領(lǐng)域切入的。河南是國內(nèi)頗有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)重鎮(zhèn)的一員，耿明齋教授進(jìn)入創(chuàng)新型研究與開拓型探索的起點(diǎn)，就是河南省的發(fā)展需要與中原崛起的歷史使命。河南作為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，作為中國最大的人口聚集地，作為傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的典型，自然成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心密碼所在，當(dāng)然也是中國學(xué)者對經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)自己思考的最佳觀察地與試驗(yàn)場。正是基于這些背景，耿明齋教授經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破就是從河南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思考與中原地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型開始的。無論是“鄭汴一體化”的建議，還是制造業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，耿明齋教授的問題導(dǎo)向型研究與問題解決型思考，不僅贏得了省部級領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)，也贏得了關(guān)注中國發(fā)展問題的社會科學(xué)院、國內(nèi)外著名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)同行的認(rèn)可。我們相信，本書中其他各位同學(xué)、同事、同行對耿明齋教授學(xué)術(shù)思想從各個側(cè)面的總結(jié)，未來一定會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者產(chǎn)生有益的影響，也會對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)。

正是基于這些原因，耿明齋教授的學(xué)術(shù)思考盡管表現(xiàn)為區(qū)域問題的具體建議，卻仍具有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新性意義，盡管沒有通論性表述，但未必沒有普適性意義。這既是耿明齋教授個人對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是中國改革開放40多年來關(guān)注中國具體問題的政界精英與學(xué)術(shù)翹楚共同努力的結(jié)果，更是中國當(dāng)代學(xué)者對人類發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。特別是對于那些尚未進(jìn)入發(fā)展跑道，或根本不愿意進(jìn)入發(fā)展跑道的國家和地區(qū)的人民或精英而言，首先關(guān)注自己當(dāng)下的問題，從具體的挑戰(zhàn)應(yīng)對開始思考經(jīng)濟(jì)問題，或許同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有之義，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要路徑，這很可能是中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國學(xué)者思考帶給全人類的真正貢獻(xiàn)。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中原實(shí)踐

當(dāng)然，對于那些試圖從中國的發(fā)展過程中借鑒一二的欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)者而言，中國的貢獻(xiàn)很可能是被當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支來看待的。

作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該怎么研究呢？不同的學(xué)者有不同的方法、不同的路徑，但迄今為止，作為一門學(xué)科的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的高地實(shí)際上經(jīng)歷了一個從書本到現(xiàn)實(shí)、從模型到案例、從發(fā)達(dá)國家到發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)移。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，既是國際政治競爭的結(jié)果，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)模型外推的產(chǎn)物。其早期的出現(xiàn)大體不外乎兩種源流：一種是西方發(fā)達(dá)資本主義國家為了對付社會主義國家的崛起而有意支持一些發(fā)展中國家和地區(qū)的政策思考，對象主要是中東歐與中南美的許多國家；另一種是西方資本家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家按照資本擴(kuò)張模型的邏輯構(gòu)建的市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的路徑，是資本決定論在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的一種嘗試與實(shí)踐。然而，無論是以聯(lián)合國、世界銀行為依托的國際經(jīng)濟(jì)援助與開發(fā)的努力，還是以跨國公司為依托的國際資本的跨國流動與投資，實(shí)際上都沒有獲得設(shè)想中的效果。相反，以東亞的儒家文化為依托的自發(fā)性增長路徑的探索反而取得了一定的成效，并形成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個奇特的風(fēng)景，成就了青木昌彥一代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的美名。同時，在亞洲的印度和中國這兩個傳統(tǒng)文明的發(fā)祥地，張培剛先生與阿瑪?shù)賮啞ど淌诘乃伎纪瑯拥於饲钒l(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)術(shù)精英在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)探索中的核心地位。

很顯然，鑒于話語體系與價值觀的差異，歐美之外的學(xué)者的貢獻(xiàn)很難進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心殿堂，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要發(fā)展正是在這些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力下才取得的。正是因?yàn)橛辛诉@些欠發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)者的加入，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)才具有更大的現(xiàn)實(shí)價值。何況，正如前文所言，歐美發(fā)達(dá)國家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)也是從自己早期的發(fā)展路徑摸索中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，而不是從理論模型中投資理論推出的資本加勞動策略的應(yīng)用，若按此規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這些早期的斯密、李嘉圖思想也是真正的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。不過，就真實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的解讀與理解而言，從規(guī)范的學(xué)科分類要求來看，或許亞洲學(xué)者的貢獻(xiàn)才是真正的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正是基于這個角度，以耿明齋教授為代表的中原學(xué)者與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家，立足于現(xiàn)實(shí)觀察、服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考，才是中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，才是中原學(xué)者對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的貢獻(xiàn)。耿明齋教授的思考，立足于大國治理背景下的城鄉(xiāng)關(guān)系，堅(jiān)持傳統(tǒng)文明與農(nóng)耕資源為發(fā)展的歷史起點(diǎn)，放眼全球的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，為中原欠發(fā)達(dá)傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了因地制宜、切合實(shí)際的政策建議與咨詢報(bào)告。正是出于服務(wù)欠發(fā)達(dá)農(nóng)區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，耿明齋教授的研究從來不拘泥于任何學(xué)派的束縛，更不拘泥于理論模型的結(jié)論，一切從發(fā)展的需要出發(fā)，一切從問題的解決出發(fā)，從而探索出一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑，也貢獻(xiàn)了一些頗具理論價值的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。

正是因?yàn)橹性貐^(qū)的獨(dú)特文化背景與區(qū)位資源條件，耿明齋教授的思考很可能對于許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是那些區(qū)位與資源條件不理想、傳統(tǒng)文化負(fù)擔(dān)較重的地區(qū)而言，或許更有指導(dǎo)或借鑒價值。正是因?yàn)橹性貐^(qū)的體量與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，這些看似不成體系的探索很可能正是耿明齋教授對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是中原模式對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。因此，從這個意義上講，耿明齋教授的多年耕耘既是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中原地區(qū)的實(shí)踐嘗試，也是中原學(xué)者對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持與貢獻(xiàn)。而鑒于中國東部沿海地區(qū)基本上是一種拿來模式的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的簡單模仿，也許中原模式的貢獻(xiàn)才是中國經(jīng)濟(jì)對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，耿明齋教授的學(xué)術(shù)思考就是其中的一朵奇葩。

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[1] 宋丙濤教授現(xiàn)在河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教。