夫人道起源，以石為器，以皮為衣，執(zhí)萬物為己用，采萬靈強(qiáng)己身，其智漸超脫，其思漸迥異，為天地所困，為自然擺布，靈覺混沌，文明未顯，一切之物質(zhì)所不能，一切之精神所自由。

草木者，善采納元?dú)猓事玻圾B獸者，以爪牙為利，多相食也。萬靈皆有其性狀，仰賴于天而轉(zhuǎn)圜于四方高低，以其生，以其死。人無草木繁盛之機(jī)，無鳥獸爪牙之利。四顧之間皆蒼茫，俯仰轉(zhuǎn)瞬盡仇敵。以羸弱對剛強(qiáng)，則羸弱必不存；以剛強(qiáng)對羸弱，則剛強(qiáng)必逞意。然，弱肉強(qiáng)食，自然之道也，萬靈雖有性狀，自然之性狀也。虎豹之行，草木之盛，鷹啼鹿鳴，蠶變蝶蛻，凡此種種，道之顯也。人之欲存世，退而循自然之道，進(jìn)而與萬靈相爭，彼其未明四方，未察陰陽，不覺生死，不通內(nèi)外，或安逸，或堅(jiān)韌，或強(qiáng)壯，或聰慧，利一時者強(qiáng)，利長遠(yuǎn)者存。不強(qiáng)不足以立于天地，強(qiáng)有限也，以有限之強(qiáng)謀無限之天地，必?cái)⊥鲆病９嗜f靈之道，皆敗亡之道也。人道之初，立身雖弱而欲存世，故謀強(qiáng)也。執(zhí)石骨當(dāng)爪牙、采皮草御寒冷。人之有限之身，以其超拔絕然之慧，納萬物之性狀以克萬物，江河深遠(yuǎn)難覆草木之輕，山川險峻不困飛鳥之翼。取萬物之雄壯，汲萬靈之養(yǎng)分，此人道之精要。似以弱克強(qiáng)，實(shí)以強(qiáng)降弱。人道也，以道生道，道之繼也。天地之無限，人之可用也亦無限，以無限之力用于有限之地，則人道之昌盛不足言也。

遠(yuǎn)古蠻荒之時，天地之所不容，萬靈之所相迫，人之欲存世，必棄安逸而多勞身，離定居而行四方，勞則筋骨壯，行則靈覺啟。人道漸深遠(yuǎn)，觀自然而非自然，思己身而同萬物。天地昏暗未明，人道混沌不定。山川之勢可以決吉兇，江河之流可以定生死，正所謂物質(zhì)之不能，在不明性狀，在人力難當(dāng)，在不能割舍。見鳥獸之行而同草木，聞萬物之性狀而混一，正所謂精神之自由，在不知全貌，在內(nèi)外求索，在廣闊可為。靈覺啟，思有維，人道之初，不能而能，不明而明，物質(zhì)之基礎(chǔ)也，精神之虛無也。

人道之行，以存身為本，見天地之廣闊，明萬物之性狀。漸深遠(yuǎn)，必利器具而巧用萬物，行四方而不拘泥于天地。人力有限，而智慧之門通無窮之天地，以有限之身用無限之力，則人道必昌盛。若智慧無門，不明機(jī)巧，則雖無限而有限也，力終有匱乏之日，人道之衰敗不遠(yuǎn)矣。