什么是存在主義心理學(xué)？

在一次圓桌討論中，一位中國同事向我提出了這個基本的問題。

我努力給出一個恰當(dāng)?shù)拇鸢福嬖谥髁x取向如此包羅萬象，很難一言以蔽之。我正準(zhǔn)備回答時(shí)，這位同事說道，存在主義心理學(xué)似乎很神秘，治療師幫助患者邂逅某種形式的美，然后轉(zhuǎn)變就奇跡般地發(fā)生了。

她的話給我留下了深刻的印象，讓我懷疑這是否就是人們對存在主義心理學(xué)的普遍看法。這位同事就像是遇到了一只自詡為存在主義心理學(xué)家的神獸，想要驗(yàn)證魔法是否真實(shí)存在。她只是好奇，沒有一點(diǎn)不尊重，說的也沒說錯，因?yàn)樽非竺来_實(shí)是存在主義治療的基本要素。我樂見她的好奇，但同時(shí)也對大部分人對存在主義心理學(xué)的有限認(rèn)知感到沮喪。

因此，我很高興有機(jī)會為《存在主義心理學(xué)的邀請》作序，我希望人們讀完這本書，不再把存在主義心理學(xué)當(dāng)成一種魔法，而是欣賞它的豐富性以及它所提供的一切。

作為一個存在主義心理學(xué)家，你如何定義“存在”？

在蘇州的一次工作坊里，我被問到這個問題。

這類抽象的術(shù)語不能被簡單定義。生活中最重要的概念并不容易被定義。因此，我們不去定義，而是去描述，這是現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)。雖然定義帶給我們某種形式的確定性和控制，但它也限制了我們。雖然描述不夠精確，但它們提供了對可能性的開放，讓我們更接近自己所試圖理解的現(xiàn)象。

提問者對我的回答顯然是不滿意的。

美國著名發(fā)明家本杰明·富蘭克林曾寫道：“傷害我們的事物能給予我們指導(dǎo)。”失敗的感覺縈繞我許久，直到一位學(xué)生和我分享了她類似的掙扎。她也曾被類似的提問難住，在激怒中回答：“我無法給你一個關(guān)于存在主義心理學(xué)的客觀定義，我最多只能告訴你，我對于存在主義心理學(xué)的理解，以及它對我來說意味著什么。”分享這個故事時(shí)，她希望從我這里得到一些指導(dǎo)。諷刺的是，我卻因此得到了寬慰。

這讓我想起了現(xiàn)象學(xué)的基本前提，即真實(shí)的現(xiàn)實(shí)對我們來說是未知的，也是不可知的。哲學(xué)家伊曼努爾·康德指出，我們的心靈永遠(yuǎn)無法認(rèn)識事物本身（本體），只能認(rèn)識事物在我們面前的樣子（現(xiàn)象）。我想給出一個客觀的答案，然而根據(jù)現(xiàn)象學(xué)，這幾乎是不可能的。相反，我所能提供的，只有我自己關(guān)于存在的客觀體驗(yàn)（現(xiàn)象），并邀請其他人通過他們的主觀性一起感受存在。所以，如果再來一次，我會分享我主觀的、基于現(xiàn)象學(xué)的關(guān)于自身存在的體驗(yàn)，希望給處于混亂中的學(xué)生帶來一些安慰（而不是答案）。

我與這位學(xué)生分享了我的一個深刻的存在主義的瞬間。21年前，在離開美國回到亞洲時(shí)，我把我的狗交給了我妹妹，它已經(jīng)很老了，我知道這是我們最后的離別，但我的狗不知道。意識是生活的蜜糖，也是砒霜。對我而言，存在就是我轉(zhuǎn)身開始旅途前，它臉上絕望的表情。我知道這是我最后一次看到它，它的表情將永遠(yuǎn)刻在我腦海里。

我希望這樣一個關(guān)于個人主觀性的共同體，可以為這位學(xué)生創(chuàng)造一個滋養(yǎng)的環(huán)境，讓她的痛苦和急切的詢問通過陪伴而轉(zhuǎn)化。我們的主觀性是否會在不可避免的、無處不在的遭遇中相逢，這一遭遇正是存在的一部分。準(zhǔn)確地說，我的分享并沒有在客觀上回答她的疑問。我沒有給她一個定義。另一方面，我分享的主觀經(jīng)驗(yàn)確實(shí)包括了存在既定的所有要素，或者按照歐文·亞隆的說法，包括了終極關(guān)懷的所有要素。

事實(shí)上，根據(jù)本書作者雅各布森博士的觀點(diǎn)，一個人無須深入凝視就能遇到生活中的這些重大議題。對我而言，這些重大議題可能是什么呢？

我的狗垂垂老矣，不久于世，而我沒有選擇陪它到最后。我們的分別，不僅是離別，也是一種有限性，我們在一起的時(shí)光因死亡或其他情況而不可避免地結(jié)束。我意識到這是我們最后的相聚。如果我能像我的狗一樣沒有這種意識，我將不會如此痛苦。誰能準(zhǔn)確地說出，它在分離時(shí)意識到了什么？還有關(guān)于自由和選擇的議題。為什么我選擇離開它踏上回亞洲的旅程？這趟旅程的本質(zhì)是什么，它將通向何方？放棄一種舒適和可預(yù)見的生活，去擁抱不確定和可能性？我仍在努力解決這些天真的問題，我仍在追尋幸福和滿足。原本設(shè)想是一趟短暫的旅程，至多一兩年，迄今卻已過21載，目光所及，仍無盡處。而追尋的代價(jià)是，我要離開愛犬的陪伴與愛、社區(qū)的支持。

雅各布森博士在這本書中闡述了生活中所有這些存在主義的重大問題。我的故事，我的見證，我在生活中采取的關(guān)于如何真實(shí)生活的存在主義立場，都濃縮在一個瞬間。這是抽象和象征主義的藝術(shù)的本質(zhì)。這就是為什么存在主義心理學(xué)更適合藝術(shù)而不是科學(xué)團(tuán)體。同樣，我永遠(yuǎn)不會知道這個備選答案對那位學(xué)生會有什么影響。那個瞬間已逝，一去不返。我只知道這個答案更真實(shí)，更具啟發(fā)性。還有一點(diǎn)意義是，它現(xiàn)在也是我開設(shè)的存在主義心理學(xué)工作坊的開場的一部分。

此刻，我的故事變成文字，它還成了我工具箱里的另一個工具，可以讓人們更多地了解存在主義心理學(xué)。在中國，很多心理學(xué)專業(yè)人士和愛好者都讀過亞隆的著作，這構(gòu)成了他們對存在主義心理學(xué)的初步認(rèn)識。亞隆是一位極有天賦的作家，他能夠綜合、澄清一些存在主義心理學(xué)和心理學(xué)中的基本概念，這是對整個心理健康領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)。但正如雅各布森博士在這本書中指出的，如果一個人只讀亞隆，他會對這個從存在主義哲學(xué)中汲取大量營養(yǎng)的心理學(xué)取向有一個有限的認(rèn)知。因此，我鼓勵讀者深入閱讀這本書，以拓寬對存在主義心理學(xué)在歐洲和美國的根源和分支的理解。

國際存在—人本心理學(xué)院（IIEHP）院長

楊吉膺

（本推薦序由童桐翻譯）