英格蘭教會

如果有一個組織能夠跨越國界將人們聚集在一起，那一定是教會。教會接納所有信徒，其成員廣泛存在于社會之中，從這個角度來看，教會便是一個普世組織。人一生中會經(jīng)歷的基本儀式，如洗禮、婚禮及去世后的赦罪禮等，都是由教會定義并設(shè)立規(guī)范的。

教會的團結(jié)統(tǒng)一通過教皇至高無上的領(lǐng)導(dǎo)地位得以體現(xiàn)，教皇是基督在世間的使者，也是圣彼得[7]的直接繼任者。至13世紀(jì)，教皇的影響力已經(jīng)遍布歐洲每個角落，干涉各國內(nèi)政、對各國教會征稅、贊助十字軍東征、召開大公會議(General Council)等。但是三個世紀(jì)之前，教皇也只不過是羅馬元老院各方勢力角逐之時拉攏的對象而已。三個世紀(jì)里，教皇的權(quán)力得到了極度的擴張，背后有多方面原因，第一個也是最關(guān)鍵的原因是11世紀(jì)末期教皇在與王權(quán)的權(quán)力斗爭中取得了勝利，此后很長一段時間，王權(quán)式微。第二個原因是12世紀(jì)十字軍東征興起，該運動由教皇發(fā)起，促使教皇征稅。第三個原因是教會法(canon law)及訴訟程序得到了發(fā)展，要求起訴人及訴訟當(dāng)事人前往羅馬完成訴訟，并使教皇在司法體系中占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位。得益于種種原因，教皇得以將地方教會更加緊密地聯(lián)系在一起、統(tǒng)一基督教世界并在處理相關(guān)事務(wù)時實現(xiàn)自己的主張。

13世紀(jì)，教皇“分發(fā)”圣俸或直接任命有俸圣職(benef ice)，體現(xiàn)出其對掌握最高統(tǒng)治權(quán)的渴望。最初教皇只是意圖改革和開設(shè)座堂圣職團(cathedral chapter)；至13世紀(jì)，為教皇服務(wù)的官僚日益增多，教皇需要為他們尋求獎勵，于是進一步發(fā)展了圣俸制度。1265年，教皇詔書(Licet Ecclesiarum)規(guī)定羅馬教廷(papal curia)神職人員去世后其圣俸及相關(guān)福利為教皇所有。14世紀(jì)20年代，約翰二十二世(John ⅩⅩⅡ)在通諭(Ex Debito)中將范圍進一步擴大，規(guī)定所有在羅馬獲得圣職的紅衣主教(cardinal)及主教，以及身處兩天行程能到達羅馬的地方的神職人員，去世后其圣俸及相關(guān)福利為教皇所有。通過上述舉措，教皇圣職授職的模式得以迅速擴大，克萊孟五世(Clement Ⅴ)平均每年任命8人，約翰二十二世約40人，30年后的克萊孟六世(Clement Ⅵ)則平均每年授予60人高級教職和42人教區(qū)圣職。據(jù)估計，克萊孟六世擔(dān)任教皇的10年間，總計任命了超過1600位神職人員。

圣職授職權(quán)使教皇能夠進行人事任免，成為讓教皇手握巨大權(quán)力的有效工具，但該權(quán)力同時也破壞了人們對于教皇的尊重，并使其卷入了派系爭端。國王及貴族等自上而下的圣職推薦人[8]發(fā)現(xiàn)他們的需求或被無視或遭到否決，而通過正常渠道得以任職的神職人員則發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)益被剝奪。因此相較于歐洲其他地方，英格蘭反對教皇圣職授職的呼聲最高、引起的爭議最大。14世紀(jì)，英國下議院對于教皇授職進行了強烈譴責(zé)，并在1307年的克萊爾議會(Carlisle parliament)上首次公開反對，提交了一份反對教皇授職及英國財產(chǎn)外流的請愿書。1309年，大貴族們向克萊孟五世發(fā)出了一封抗議信。1343年4月，下議院和世俗領(lǐng)主一起抗議向外國人授予圣職。1344年、1346年及1347年的議會上，議員們再次提交請愿書，以示抗議和反對。愛德華三世利用人們的激烈反對情緒迫使教皇做出讓步。1351年，愛德華三世批準(zhǔn)了《圣職授職法令》(Statute of Provisors)，規(guī)定如果圣職任命侵犯了圣職推薦人的權(quán)利，國王作為地位最高的贊助人，有權(quán)進行干預(yù)，并有權(quán)在職位空缺時進行任命。教皇對該法令得以通過感到非常惱怒，一直致力于將其廢除，但在一定程度上也表現(xiàn)出妥協(xié)的態(tài)度。14世紀(jì)中后期，教皇及國王雙方都做出了讓步。國王承認教皇有圣職授職權(quán)，而教皇則默許了國王有權(quán)提名任職人員。這種雙方達成的非正式一致意見對國王更加有利，雖然教皇仍保留了集權(quán)的形式，但實際上，王室對于教職任命的影響力得以迅速增大。在此之前，主教和修道院院長通常是由教會決定，教會一般會選擇一位教會內(nèi)部的成員或至少是熟知的人，但國王接管任職人員選拔工作之后，便使教廷派、公職人員及貴族后裔等更多的政治人物獲得了任職機會，相較之下，成為主教的學(xué)者或宗教人士卻極少。因此，至14世紀(jì)60年代，英國教會的主教們大多是按照愛德華三世的意愿挑選出來的，很符合他的心意。所以在中世紀(jì)晚期，教會與王室的關(guān)系不再像亨利二世與貝克特(Becket)、約翰與英諾森三世(Innocent Ⅲ)之間那樣劍拔弩張也就不足為奇了。

在教會生活的其他領(lǐng)域中，王權(quán)相較于教會也具有了愈加明顯的統(tǒng)治地位。14世紀(jì)早中期，國王對于教會的資助迅速增加。愛德華一世在其統(tǒng)治的35年間，給逾900人授予了圣職。愛德華二世在在位的20年里，任命了1400人。至愛德華三世，其在位的前25年里，這一數(shù)字已經(jīng)超過了3000。因此，聽命于國王而非教皇的神職人員越來越多。此外，國王還積極出臺措施禁止人們向羅馬教廷上訴，以防自身利益受損。1353年，英國議會頒布了《王權(quán)侵害罪法令》(Statute of Praemunire)，規(guī)定凡在國外法庭訴請從而冒犯國王權(quán)威之人應(yīng)當(dāng)接受審判；拒不接受審判者，將沒收其財物。同《圣職授職法令》一樣，該法令并未得到嚴(yán)格執(zhí)行，但起到了完善授職立法的作用，并使國王具有更多與教皇談判的籌碼。愛德華三世及其繼任者們?yōu)橼A得英法戰(zhàn)爭所采取的措施也表明王室給教會帶來了重要影響。14世紀(jì)、15世紀(jì)，在英國軍隊出征時，國王都頒布命令要求人們?yōu)橛婈牰\告，祈禱英軍能夠凱旋，如1342年出征布列塔尼(Brittany)、1355年普瓦捷(Poitiers)會戰(zhàn)、1380年白金漢伯爵領(lǐng)導(dǎo)的對法騎行劫掠(Buckingham’s Chevauchée)、1420年征服諾曼底等。至中世紀(jì)晚期，英國的教會名義上仍然是天主教教會的一部分，但已逐漸為王室所用。至愛德華三世統(tǒng)治時期，英國教會已變?yōu)椤坝鴩獭?，即基于國王之下、使國王占?jù)強大統(tǒng)治地位的國家教會。16世紀(jì)，亨利八世也追隨了前幾任統(tǒng)治者的步伐，確立了王室至高無上的地位。

教會上層權(quán)力日漸集中化，但平時人們在進行宗教表達時依然帶有濃烈的地方色彩。人們通常不會抽象地想到“教會”(the Church)，更多的是想到“教堂”(churches)，即主教座堂(cathedral church)、修道院(abbey church)、堂區(qū)教堂(parish church)等。教堂深受人們喜愛，是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的中心，并且通常能夠引發(fā)社區(qū)自豪感。早在14世紀(jì)初，約克大教堂中殿重建時，北方貴族便慷慨捐助，資金源源不斷地流向了大教堂，后來為表示紀(jì)念，便在拱廊的拱肩上放置了貴族們的盾徽。15世紀(jì)80年代，薩福克郡的朗梅爾福德教堂(Long Melford church)的中殿和圣壇重建時，捐贈者的姓名被刻在了教堂高窗的石雕上。中世紀(jì)后期，尤其是教區(qū)教堂重建項目的數(shù)量之多、規(guī)模之大都說明了教堂在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)具有重要地位。教堂體現(xiàn)了人們的自我認同感及地方意識。

圣徒崇拜更有力地加強了宗教地方主義的發(fā)展。圣徒之所以在日常虔信活動中頗受人們追捧，原因在于他們使得普通民眾更容易地參與到了宗教活動當(dāng)中。圣徒是庇護人、保護者，也是中間人，并且他們的身份得到了普通人的認同。通常人們認為圣徒一直存在于世，就居住在保存其圣物的地方，例如圣卡斯伯特(St Cuthbert)住在達勒姆(Durham)、圣埃塞德麗達(St ?theldreda)住在伊利(Ely)。圖爾的圣馬丁(St Martin of Tours)的墓志銘寫道：“主教馬丁長眠于此，其靈魂與上帝同在；但種種奇跡表明，他就位于此，完完全全身在此處?！敝惺兰o(jì)圣徒的追隨者一般都住在圣徒所在地，當(dāng)然也有一些圣徒的追隨者分布范圍更廣泛，例如人們認為，圣卡斯伯特的影響力覆蓋了整個英格蘭北部。1346年英國人在內(nèi)維爾十字(Neville’s Cross)附近與蘇格蘭人交戰(zhàn)時，正是打著圣卡斯伯特的旗號，隨后戰(zhàn)爭勝利也歸功于圣卡斯伯特，因為侵略者令他憤怒，英國人才取得了勝利。中世紀(jì)晚期，越來越多的圣徒成為國家的庇護人，例如早在12世紀(jì)，法國便已經(jīng)將圣德尼(St Denis)設(shè)為了國家主保圣人(patron)。隨后兩個世紀(jì)，雖然過程并不順利，但圣喬治(St George)也變?yōu)榱擞闹鞅Ｊト?。?dāng)英軍在阿金庫爾(Agincourt)戰(zhàn)役中遇到法軍時，他們高聲呼喊“圣喬治，請保佑英國吧”。

圣徒的力量通常是通過神跡體現(xiàn)出來的，人們將圣徒創(chuàng)造奇跡的能力視為其擁有神恩的證據(jù)。奇跡發(fā)生的故事使一些神殿成了大眾朝圣的中心，中世紀(jì)名望最高的朝圣勝地都不在英國，其中最著名的當(dāng)數(shù)羅馬和耶路撒冷，此外據(jù)說葬有圣徒雅各(St James)的圣地亞哥以及擁有三王神龕的科隆也頗有名氣。英國境內(nèi)最為著名的朝圣地是坎特伯雷大教堂的圣托馬斯(St Thomas)神殿。1220年轉(zhuǎn)移圣物時，圣托馬斯神殿每年供品的價值已經(jīng)超過了1000英鎊。相比之下，大多數(shù)英國其他神殿都不太引人注目。13世紀(jì)，人們大多前往英國早期圣徒的神殿，例如伊利的圣埃塞德麗達、利奇菲爾德(Lichf ield)的圣查德(St Chad)和貝弗利(Beverley)的圣約翰(St John)等圣徒的神殿；隨著英國人自我民族意識增強，前往上述三位圣徒墓地的朝拜者數(shù)量大大增加。但是人們對某一位圣徒的狂熱崇拜和追捧通常并不持久，同教會生活的其他方面一樣，潮流興起之后過一段時間便會退卻。即便是追隨坎特伯雷圣托馬斯的潮流，在15世紀(jì)也逐漸消退了，神殿供品金額驟減至每年不足100英鎊。宗教改革前夕，英格蘭最受歡迎的神殿是沃爾辛厄姆(Walsingham)的圣母神殿(Our Lady)及布羅姆霍爾姆修道院(Bromholm Priory)的圣十字架神殿(Holy Rood)，但如今也默默無聞了。

到了15 世紀(jì)，信徒不再像從前那樣前去朝圣了，背后存在多種原因，其中之一是人們表達虔信的方式逐漸改變了。中世紀(jì)早期和中期，信徒主要通過瞻仰和敬拜圣物體現(xiàn)虔信，而中世紀(jì)后期則演變?yōu)閳D像崇拜。圍繞種種圖像，英國各地還出現(xiàn)了各類小型崇拜團體。圖像成為人們祈禱和表達虔信的輔助工具，但無法激勵人們踏上朝圣之旅。信徒不再朝圣的第二個原因是他們自己收集了圣物。至14世紀(jì)，收集少量圣物相對容易，例如約翰·法斯特爾夫爵士(Sir John Fastolf)收藏的圣品中包含了一個真正的十字架、圣喬治的一只手臂和施洗者圣約翰的一根手指。他的親戚威廉·豪特(William Haute)收藏了圣尼古拉斯(St Nicholas)和圣巴多羅買(St Bartholomew)的骨頭碎片，以及“大天使加百列(Archangel Gabriel)從天堂降臨向圣母瑪利亞致敬[9]時所踏著的石頭”。收藏圣物風(fēng)靡一時，囊括了中世紀(jì)晚期宗教歷史中眾多重要主題。一方面，該現(xiàn)象還說明信徒依然崇拜圣徒，后者并未失去其影響力；但另一方面，也表明人們趨向于摒棄更為傳統(tǒng)的宗教表達方式。對于富貴人家而言，此時朝圣似乎已經(jīng)不是那么重要了。例如法斯特爾夫家族在自己家便已經(jīng)收集齊了所有想要的東西，不僅有圣物，還有《圣經(jīng)》、贊美詩(psalter)、時禱書(book of hours)，以及其他部頭更小的宗教作品等；而且他們都識文斷字，所以可以自行閱讀。正如科林·里士滿(Colin Richmond)所言，宗教變得愈發(fā)“私有化”(privatized)。雖然該時期的歷史學(xué)家都盡力避免使用“私有化”這個表達，但顯然人們的態(tài)度已經(jīng)悄然發(fā)生變化，這些轉(zhuǎn)變將破壞舊秩序，并為宗教改革鋪平道路。