說完了這些傳說后，劉從戎喝了幾口御酒嚼了塊牛肉干后見時間還早，就對田千秋、魯吉陽、馬玉明、籍興四個人講我今晚索性把與巴蜀有關的那些神仙也都給你們講了，省得到時候人家詢問你們不清楚。田千秋等四人聽后，都不禁拍手稱好。這時劉從戎點著呂宋草又吸了起來，開始給他們介紹與巴蜀有關的那些神仙。首先，他講起了文昌帝君。文昌帝君又成梓潼帝君，文昌即文昌星，古時認為是主持文運功名的星宿。在周朝為張仲，在漢朝為張良，在晉朝為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在后秦之世為張亞子。其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，愛民如子，受到了學者的廣泛尊崇。兩宋以前，“文昌”僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象征文學，但并非人格神祇。文昌封為帝君，當是后代元仁宗時之事。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。后人為紀念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年（1316年）封梓潼神張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神，于是張亞子遂被稱為文昌帝君。

《明史》的《禮志》稱，梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗。”因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋時的《文昌孝經》認為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。據《華陽國志》記述推算，秦漢時期，梓潼山上就已建造了祭祀樹神、蛇神、雷神的“善板祠”，以后稱惡子祠或亞子祠。歷朝歷代的帝王對文昌帝君十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜里夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之說。之后，宋朝的各位帝王又先后加封張亞子為“忠文仁武孝德圣烈王”，“英顯王”，“神文圣武孝德忠義王”等。元代仁宗，又加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠，并修筑大量的文昌宗廟隆重祭祀。歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述。據不完全統計達80余部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。

文昌出巡，又叫“迎神會”“迎梓潼”，俗稱“接神”，同春秋祭典一樣是文昌崇拜的重要內容。是隨著文昌帝君信仰而形成的一種民俗文化活動。每到農歷正月十二凌晨，縣城內及周邊居民都早起沐浴更衣，城內居民遍設迎神香案于自家門前，香案桌上系以紅色繡花綢緞，放置香爐，左右置以蠟臺，點以紅燭；門首懸掛大紅宮燈，門前放置新鮮嫩柏椏枝，用干柴引燃熏放煙霧。至晨七時左右，即由城內遣派一名年輕士紳，身穿長袍馬褂，頭戴禮帽，背背印盒，前胸掛如意，跨上駿馬，經縣城至上山官道，飛奔直上七曲山大廟，按預定程序與山上會首諸人接洽，恭請文昌帝君乘神轎起駕。上午九時左右，梓潼知縣率領僚屬、士紳等，用飾以紅色呢緞的大轎，抬上主管縣城陰曹地府及神鬼之事的梓潼城隍神像，在鞭炮樂奏聲中，來到縣城北接官廳口，恭迎文昌帝君神轎到來。圣父、圣母、文昌和城隍四乘大轎，轎前由4個扮成宮女模樣的年輕姑娘，手提香爐，內燃檀香，香氣四溢；轎后，由2名扮成宮女模樣姑娘執掌用孔雀、金雞等羽毛制成，上面綴以珠翠等飾物的日月扇。每乘大轎后均有3個樂棚，有絲竹管弦組成的細樂隊，多由各善堂佛學社的人組成；還有鑼鼓和鈸镲打擊樂器組成的粗樂隊，多由劇團樂隊和玩友組成。鑼鼓喧天，吹打彈奏，在悠揚的樂聲中徐徐前進。轎隊經過城中每家人戶門前時，戶主即率領全家人等焚香點燭、鳴炮叩首。浩蕩的人群游完全城后，文昌神像就駐入縣城文廟東側的文昌行宮。

在中國的許多道觀中都供奉著文昌帝君，道教對這位神仙的接納是在公元6世紀左右。文昌帝君不停地轉世，為民造福，負責人們的學習和考試。14世紀以后，中國的許多學校里都供奉文昌帝君。文昌帝君誕辰為農歷二月初三。在清朝時，每逢帝君誕辰，皇帝都要派人祝賀。從中可以看出，文昌帝君雖然是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩。文昌迎神會當天，文昌行宮的萬年臺（戲樓）就開鑼唱戲酬神，劇目有川劇《群仙會》等，向文昌帝君等敬賀新年。至正月十五日元宵節，俗稱過大年，縣城熱鬧異常。白天，歇駕于文昌行宮的瘟祖神像。要由數十個年輕人抬上，在鑼鼓聲中的人流里巡游全城各街巷，意為驅除邪惡瘟疫。入夜，有青、黃火龍出動，增添節日熱鬧氣氛。至新年正月十八日一早，縣衙官吏和會首執事們以及信眾，齊集縣城文昌行宮，由事先安排好的儀仗隊開道，恭送文昌帝君返回七曲山文昌宮祖庭。文昌帝君，又稱更生永命天尊、梓潼帝君、雷應帝君、七曲靈應天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱“九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝”。是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。志心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。現九十八化之行藏。顯億千萬種之神異。飛鸞開化于在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道釋教。不驕不樂，職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測。大悲大愿。大圣大慈。九天輔元。開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應，保德弘仁大帝。談經演教。消劫行化。更生永命天尊。文昌帝君成為中國民間和道教所信奉的掌管士人功名祿位之神，與梓潼帝君張亞子有關。

東晉寧康二年（公元374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰歿。實際上為《晉書》所載張育之事。元仁宗延佑三年（公元1316年）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是張亞子遂被稱為文昌帝君。《正統道藏·洞真部》所收錄與文昌帝君張亞子相關的道書有：《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷（《正統道藏·洞真部·本文類·荒字號》新文豐刊本第一冊）、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》（《正統道藏·洞真部·本文類·昃字號》新文豐刊本第二冊）、《元始天尊說梓潼帝君本愿經》（同前，二經同卷）、《清河內傳》一卷（《正統道藏·洞真部·譜籙類·騰字號》新文豐刊本第五冊）、《梓潼帝君化書》四卷（同前）。《道藏輯要》星集八所收有：《文帝本傳》、《文帝化書》（即《正統道藏》之《梓潼帝君化書》）。星集九收錄：《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文帝陰無文注》、《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》。《藏外道書》第四冊收錄者有：《文昌帝君本傳》（錄自《道藏輯要》）、《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》（錄自《道藏輯要》）、《文帝孝經》（錄自《道藏輯要》）、《文昌心懺》、《文昌大洞仙經注釋》、《文昌大洞仙經》、《文昌大洞經》、《大洞經示讀》、《文昌大洞治瘟寶籙》、《大洞玉經疏要十二義》。第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦無十則注解》。《藏外道書》第十五冊收錄《文昌正朝全集》。下面，給你們說下文昌帝君的陰騭文：

【原文】帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。于是訓于人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。各睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮圣言。拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免尸骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴仆待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修道觀。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恒記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉？

文昌殿，則是專門用來供奉的是道教神仙系統中的文昌帝君，文昌帝君為主宰功名、祿位之神。文昌殿，中國古代學問、文章、科舉士子的守護神，他上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。據傳王安石幼年時曾過梓潼神廟、風寸大作，后來他果真拉至丞相。宋真宗咸平年間（998-1003），封為“英顯武列王”。宋元時梓潼帝君隆筆作《清河內傳謂其生于周初》，迄今七十三化，西晉末隆重四川為張亞子，玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人間祿籍。元仁宗延佑三年（1316年）加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君。”此后，文昌星神就與梓潼神合二為一，成為主宰天下文教之神。明代時，天下學宮都立文昌祠。清代崇奉之風極盛，每至古歷二月三日文昌帝君生日，朝廷都派官司員前往祠廟祭祀。舊時中國各地都建有眾多的文昌廟以奉祀文昌帝君。白云觀的文昌殿也成為升學考試、升職考試應聘考試等各類應試者常來奉祀的地方。文昌帝君，神貌多為：雍容慧顏，坐下駕白驢，隨身帶著天聾、地啞二童。據說選項此二童做陪侍，是為了避免匯露舉考題和錄取情況。文昌帝君左邊奉的是孔子，為中國儒家的創始人。道教奉之為“大成至圣先師”。右邊是朱熹，為宋代理學大師。另外左右兩側還各有四尊銅像，則為侍臣、侍者馬童。在各地，都建有不少的文昌殿。國內最有名的則有三處，分別在北京、河南和廣東。北京文昌殿則建在白云觀內，里面的那些銅像都為明代時的造像。北京文昌殿門外的高大立像為“魁星”，其為主宰文章興衰之神。左手拿斗，意謂“魁”字中間的“斗”字，右手拿筆，意謂用筆點定中試者的姓名。

據說，他先用筆在盛著墨汁的斗里“點”一下，然后“點”到考試題上，要是“點”中了誰的，誰就金榜題名。最先點中的為奪魁者，即第一名或說是“頭名狀元”。此謂“魁星點斗”。在民間演戲時，也經常可以觀看到此情節。他挺著大大的肚子，意謂學問高深淵博，滿腹經綸。河南的文昌殿，則建在安陽長春觀內。安陽長春觀始建于唐，為道教道文化旅游圣地。巍巍道觀，屹立千載，穿越了歷史的時空，長春觀優秀的道文化傳承在這山清水秀的地方，供人長久地敬仰和游覽。安陽長春觀由東至西為山門、道觀戲樓、小廣場、玉泉圣水、靈官殿、財神殿、觀音殿、邱祖洞、玉皇殿以及兩側的三霄殿、三清殿等建筑群。觀內松柏成林，花卉成園，敬拜各路仙家后，此處則為歇腳納涼的絕佳去處。在廣東紫金縣敬梓鎮，建有一座專門供奉文曲帝君的文昌殿。據記載，文昌殿（原名文昌祠）始建于清道光十二年（公元1832年），距今已有近180年歷史。當時，琴江流域經濟蕭條、文化落后。為改變現狀、振興文教，名士鄉賢積極倡導興建文昌祠，以期興文運、育人才，改變落后的局面。聽聞此喜訊，當地民眾一呼百諾，共襄盛舉，擇址敬梓鎮臥牛形山，耗時兩年，文昌祠告竣。自建成一百多年來，文昌祠享譽嶺南，民眾信奉有加。凡子弟入學，必備禮到文昌祠祭祀，以求學業進步，順入仕途。一旦學有所成，更是殺豬宰羊在文昌祠舉行隆重的慶典，以謝師圣。這種精神文化理念的傳承、延續和潛移默化，在當地形成了崇文重教的良好社會風氣。從此，紫金琴江流域人才輩出，秀才、舉人遍及鄉里。