第三節(jié) 中華傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想

從春秋戰(zhàn)國時期孔子的有教無類、因材施教到唐朝韓愈、柳宗元的尊師重道觀，到明末清初的實學(xué)教育思潮，再到近代蔡元培先生的德智美諸育和諧發(fā)展思想，所有這些優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想都無不散發(fā)出追求教育公平，提高教育者和受教育者獲得感、榮譽感，促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。這些源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀教育思想為新時代堅持以人民為中心發(fā)展教育提供了豐富的理論借鑒和理論來源。

一 有教無類

早在先秦時期，孔子便提出“有教無類”這一教育理念。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子對教誨對象再次強調(diào)，要有教無類。意指教育不應(yīng)因人而異，眾生皆平等，無論貧富、貴賤、賢愚，只要對方誠心請教，就應(yīng)當(dāng)施以教誨。在2500年前的中國，夷夏有別，以周天子治下的土地為中心，稱為中國，其東為夷，南稱蠻，西謂戎，北呼狄。在當(dāng)時的人看來，除中國外，四周皆為未開化地區(qū)，不知禮數(shù)，無可教化。隨著井田制的崩潰、私學(xué)的興起，孔子率先打破了這一常規(guī)，先后收當(dāng)時被視為荊蠻的楚國人公孫龍、秦商為弟子，甚至孔子在周游列國時欲去“九夷之地”施教，傳播他的“仁”與“義”。

孔子認(rèn)為，教育不應(yīng)該是貴族的特權(quán)，平民同樣有接受教育的權(quán)利，因此，孔子的學(xué)生有大貴族子弟如司馬牛，也有稱為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回?？鬃訉W(xué)生的喜愛程度也不因為其身份而有不同，只要好學(xué)尚學(xué)，孔子便不吝一切贊美之詞來表達(dá)自己的喜愛之情。正是孔子率先打破貴族教育這一不成文規(guī)定，才推動后世形成科舉這一從平民間選拔人才的制度。

在孔子看來，有教無類應(yīng)該表現(xiàn)在平等看待每個學(xué)生，不應(yīng)該戴著“有色眼鏡”，這體現(xiàn)在客觀并實事求是地評價每個學(xué)生。對顏回，孔子常稱贊其“好學(xué)”“賢”等，對沖動易怒的子路，孔子稱贊其“片言折獄”。但僅僅作出客觀的評價仍不夠，人皆凡人，皆有缺點。對子夏，雖擅長文學(xué)卻有吝嗇的毛病，孔子不以為然，甚至在與他交往時格外注重這一細(xì)節(jié)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“推其長者，違其短者”。這也使得孔子能更好地為不同類型的學(xué)生傳教授業(yè)。

在孔子之后，孟子更是將“有教無類”的辦學(xué)思想發(fā)揚光大，忠實地踐行這一教育理念。孟子對求學(xué)者“往者不追，來者不拒”，只要一心求學(xué)，便開堂授課。

因此，教育平等、一視同仁、愛滿天下正是為人師表所應(yīng)具備的基本條件。但有教無類僅僅是教育的前提，該如何開展教育？方法同樣重要。

二 因材施教

因材施教，最早由孔子提出，其含義是“教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況施予不同的教育方法”。這里所說的“學(xué)生的實際情況”包括學(xué)生的理解能力、身份及性格。首先，因材施教應(yīng)考慮學(xué)生的理解能力。如《論語·雍也》所述，對中等以上才智的學(xué)生，可以給他講授比較高深的學(xué)問；對中等以下才智的學(xué)生，則不宜講授高深的學(xué)問。人對知識的理解都有漸進(jìn)的過程，讓一個初入小學(xué)的兒童迅速理解高等數(shù)學(xué)是不可能的，不同的知識理解能力決定了老師的教授方法。例如，關(guān)于“人為什么要學(xué)習(xí)”這一問題，對稍愚者可教之為使將來有立足之地，對稍賢者則可謂之為祖國崛起而努力。其次，因材施教應(yīng)考慮學(xué)生的身份及性格?！墩撜Z·先進(jìn)第十一》記載，同樣是關(guān)于“聽到就要去做嗎”這一問題，孔子給子路的答復(fù)是三思而后行，而對冉有的答復(fù)則是聞而即行。這是因為子路平時過于激進(jìn)，容易犯冒進(jìn)之錯，因此需要保持冷靜；而冉有性格懦弱，常畏首畏尾以至于不敢行動，因此需要激勵勇氣，才能成就事業(yè)。在《論語·顏淵》中，孔子關(guān)于仁的答復(fù)也因人而異，如顏淵問仁，孔子答曰“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。司馬牛問仁，孔子則答復(fù)“仁者，其言也讱”。由于顏淵對孔子思想領(lǐng)悟較為透徹，孔子傳授的內(nèi)容也較高深，而司馬牛常多言且急躁，孔子希望他能有所收斂，故告之說話做事要慎重，三思而后行。請教問題的對象不同，解答問題的角度也相應(yīng)有所不同，從不同的角度進(jìn)行解答，根據(jù)每個人的情況，使其從一個可以理解、接受的方面去把握“仁”和實踐“仁”，殊途同歸。

人之不同，因此世界絢麗多彩，也正因人之不同，如何育人這一話題成為亙古的難題。因材施教這看似簡單的四個字，在實際操作中對教師的要求也極為苛刻。昔日孔子通過有目的的談話，以及細(xì)微的觀察來了解自己的學(xué)生。當(dāng)今教育可借助成熟的理論測試，如性格、智力分析加以輔助。但即使知道了教學(xué)方法仍然不夠，應(yīng)當(dāng)如何保證教學(xué)質(zhì)量，即如何使學(xué)生始終愿學(xué)、肯學(xué)、樂學(xué)，同樣是當(dāng)今教育者應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。

三 尊師重道

中國先賢很早就發(fā)現(xiàn)要保證教學(xué)的有序性，就必須有崇學(xué)尚學(xué)的風(fēng)氣。倘若學(xué)生不抱有對知識的敬重，即對傳道授業(yè)者的敬重，即使傳道授業(yè)者有高超的教育技巧也無濟于事。傳授的知識無法為學(xué)生所接受，教育目標(biāo)就難以達(dá)成。也正因此，孔子身體力行教授弟子們要尊師重道。據(jù)《史記》記載，孔子見老子時，雖年已半百，仍心懷敬重地向老子行弟子禮，虛心請教世間之“道”，在聽完老子的教導(dǎo)后，閉門三日無言靜思，反復(fù)琢磨老子所言。孔子對道的態(tài)度由《論語·里仁》可見一斑。孔子曾言：“朝聞道，夕死可矣。”對道的敬重使他能無時無刻向任何人求學(xué)問道，“三人行則必有我?guī)煛薄Ｕ虼?，孔子才能不斷提升自己，最終被后世稱為圣人。

除了孔子，荀子對尊師重道思想也非常推崇。他系統(tǒng)闡述了教師的作用以及師生關(guān)系。最為關(guān)鍵的是，荀子在孔子思想的基礎(chǔ)上，對教師自身作出了更加明確的要求。正如孔子所言，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[57]，自身希望并提倡學(xué)生去做的，首先自己要能做到，而那些不希望學(xué)生做的，自己也要做個表率不去做，所說的和所做的保持一致，如此才能在學(xué)生心目中樹立威信。荀子據(jù)此提出，凡為人師者，必須具備以下幾個基本條件：“有尊嚴(yán)使人肅然起敬；有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗；表達(dá)問題條理清楚、邏輯性強、語言簡練、規(guī)范，且不違背師說；能體會‘禮法’的精微之處進(jìn)行恰當(dāng)?shù)年U發(fā)。”[58]

為實現(xiàn)尊師重道，孟子對教師也提出要求。在他看來，人們都熱衷于充當(dāng)別人的老師，去教授別人各種道理，但自己應(yīng)該首先要能做出表率。所以孟子提醒我們，“人之患在好為人師”[59]，如果自己沒有準(zhǔn)備好，就不要隨便當(dāng)別人的老師。所以，傳授他人知識，自己首先要對該領(lǐng)域有一定程度的理解，對自己不擅長甚至未曾涉足的領(lǐng)域，萬不可隨意發(fā)表見解作為真理教授給他人。

除先秦諸子外，后世文人對尊師重道也有各自的推崇及理解，如韓愈、柳宗元等。但無一例外的是，在尊師重道這一話題中，最重要的便是如何為人師，保持對知識的尊重，保持自身的謙遜，保持對世界的求知欲。

四 實學(xué)教育

明清時期，中國傳統(tǒng)儒學(xué)教育已發(fā)展至巔峰，不可避免地存在片面性。自宋王安石伊始，八股文雛形初成，后明太祖朱元璋將其確定為國家選拔人才的考試標(biāo)準(zhǔn)，清將其發(fā)揚光大。八股取士雖對選取人才作出了明確且公平的標(biāo)準(zhǔn)要求，給平民百姓晉升上層社會提供了制度保障，但在教育方面卻嚴(yán)重阻礙了人的發(fā)展。由于八股文將考試范圍限制在四書五經(jīng)內(nèi)，忽視實用技術(shù)，一批明清學(xué)者提出“實學(xué)教育”主張，希冀朝廷能改變教育方向。

實學(xué)教育最早由南宋程頤提出，后在明清時期發(fā)揚光大。明末王夫之提出，教育作用必須在社會綜合治理中才能實現(xiàn)，要充分發(fā)揮教育對社會的作用，對人才培養(yǎng)的作用。與王夫之同一時期的顏元對實學(xué)教育也有一定的理解。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)人，學(xué)校的教育應(yīng)該培養(yǎng)有實學(xué)、能實用的人。他主張教育應(yīng)從兩個方向入手。一是直接對民眾的教育。顏元將原先單純的教化目的，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H要教化民眾，而且要培養(yǎng)其生存能力，并且顏元認(rèn)為培養(yǎng)民眾生存能力更優(yōu)于教化民眾[60]。二是注重培養(yǎng)為民務(wù)實的官吏。顏元認(rèn)為讀書做官無可厚非，但重要的是該做怎樣的官。八股出身的官吏在政務(wù)上的迂腐導(dǎo)致任上治理情況糟糕。官應(yīng)該是為民官，培養(yǎng)官吏如何為民做實事是教育的使命，同時也是開辦學(xué)校的目的所在。在親歷教學(xué)活動時，顏元十分重視勞動技術(shù)和生活實踐能力教育。他將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)容和自身教育思想相結(jié)合，在教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面彰顯實學(xué)教育理念。

清初，戴震提出實用科學(xué)教育。受歷史條件限制，戴震的實用科學(xué)與西方近代科學(xué)不同，仍舊是為經(jīng)學(xué)教育服務(wù)，但也有一定的進(jìn)步性，對現(xiàn)代教育同樣有參考意義。戴震認(rèn)為，若知識分子想對經(jīng)文的本意有透徹的理解和認(rèn)識，除了要熟悉四書五經(jīng)的內(nèi)容及相關(guān)學(xué)科，如音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、名物學(xué)，古時的天文、數(shù)學(xué)、地理、水利、工程等自然科學(xué)同樣需要花費工夫去鉆研。只有掌握了一定的自然學(xué)科知識，才能使經(jīng)學(xué)研究更深刻更全面。相反，研究經(jīng)文倘若缺少科學(xué)知識，經(jīng)文講述的內(nèi)容將無法融會貫通，僅僅是粗略的理解，所窺僅剩皮毛。所以，戴震自己設(shè)計了一系列教學(xué)課程。他把天文、數(shù)學(xué)、地理、工藝等作為治經(jīng)、教經(jīng)的大端，作為私塾學(xué)生必修課。戴震對實用科學(xué)的研究同樣身先士卒，先后留下如《原象》《勾股割圓記》《策算》《續(xù)天文略》等涉及自然科學(xué)內(nèi)容的著作。他認(rèn)為這些科學(xué)知識，作為儒者“不宜忽置不講”。即使是研究儒經(jīng)，也要講求這些科學(xué)，也要去理解這些科學(xué)。

五 諸育和諧

近代以來，隨著西方思想的傳入，中國傳統(tǒng)文化遭受沖擊，文人士大夫始思考中華落后的原因。通過思考，中國士人發(fā)現(xiàn)國民教育是導(dǎo)致落后的一個關(guān)鍵因素，并意識到八股取士的局限性與民智的重要性。在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)文化教育思想后，時任北大校長的蔡元培先生提出“五育并舉”教育理念，即完全人格的教育思想。蔡元培先生認(rèn)為，完全人格教育首先要使人在德智體美四方面和諧發(fā)展，缺一不可；其次，完全人格教育要求人的個性和社會性協(xié)調(diào)發(fā)展；最后，完全人格教育要求人的身心兩方面實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其中，他所提倡的德智體美諸育和諧發(fā)展理念，具體包括以下四個方面。

第一，德育是人的根本。蔡元培先生認(rèn)為，德育實為完全人格之本，人若沒有了道德，就會做出諸多背德忘本的事情，小如欺詐，大若賣國。只有大力提倡德育，國家教育才能有正確的方向，國家才能振興，民族才能自強，小到路不拾遺夜不閉戶，大至同仇敵愾一致對外。第二，智育是完全人格不可缺少的一部分。蔡元培先生認(rèn)為：“知識者，人事之基本也，人事之種類至繁，而無一不有賴于知識。近世人文大開，風(fēng)氣日新，無論何等事業(yè)，其有待于知識也蓋殷?！?a id="w61">[61]而我國舊教育無外乎四書五經(jīng)，阻塞民智。因此，蔡元培先生認(rèn)為，首先要改制教學(xué)內(nèi)容，從內(nèi)容上啟發(fā)開拓民智；其次，要出資設(shè)立完備的實驗教育研究所，以保證學(xué)術(shù)研究不受制于設(shè)備缺失；最后，蔡元培先生提出，我國需緊急培養(yǎng)一眾有充分知識的教師，能夠?qū)m齡受教育兒童，甚至是成年人進(jìn)行大眾普及教育，提高民智，有賴于此。第三，體育不同于強體健魄，它是個人精神與身體健康兩者的平衡發(fā)展。他認(rèn)為：“精神者，人身之主動力也?！?a id="w62">[62]體育不僅要發(fā)達(dá)學(xué)生的身體，更要振作學(xué)生的精神，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生參加體育活動的興趣。此外，只有擁有相當(dāng)強大的精神力量的人，才能夠克服艱險，不畏困難，迎頭向上，也才能使其他“育”得到更好發(fā)展。第四，美育是完全人格教育中的重要組成部分。蔡元培先生保留了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的悅樂精神和道德理性，同時汲取西方自由和個性的主張。所謂美育，并非美術(shù)教育，而是美感教育，應(yīng)當(dāng)以人為中心。人生途中，應(yīng)當(dāng)擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，以陶冶內(nèi)心及升華靈魂，感悟人生之美好、生活之美妙，構(gòu)建大同社會。

德智體美諸育和諧發(fā)展是中國近代教育改革與發(fā)展的產(chǎn)物，對于我們切實推進(jìn)素質(zhì)教育，提高整個民族的創(chuàng)新能力，都有重要價值。